وفي الحديث (١) : إذا قال العبد : (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) ، قال الله تعالى : أشهدكم كما اعترف بأني مالك يوم الدين ، لأسهّلن يوم الحساب ، حسابه. ولأثقّلن حسناته.

ولأتجاوزن عن سيّئاته) (٢).

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) : ذهب الزجاج ، الى أن «ايّا» ، مظهر مبهم ، أضيف الى الشيء بعده ، ازالة لابهامه. وكان «إياك» بمعنى ، نفسك.

والخليل ، الى أنه مضمر مضاف الى ما بعده. واحتج بما حكاه عن بعض العرب إذا بلغ الرجل الستين ، فإياه وأيا الشواب.

ورد بأن الضمير لا يضاف ، وما نقل عن بعض العرب ، شاذ. لا يعتمد عليه.

وابن كيسان وبعض الكوفيّة ، الى أن الكاف وأخواته ، هي الضمائر التي كانت متصلة. و «أيا» دعامة لها ، لتصيّرها منفصلة.

وقوم من الكوفة ، الى أن «إياك» بكماله هو الضمير.

والأخفش ، الى أن «أيا» ضمير منفصل ، ولواحقه حروف ، لا محل لها من الاعراب ، تدل على أحوال ما أريد به من الخطاب والتذكير والافراد وما يقابلها (٣).

وقرئ «إياك» ، بتخفيف الياء. و «أياك» ، بفتح الهمزة ، وتشديد الياء.

و «هياك» بقلبها هاء.

و «العبادة» ، هي أقصى غاية الخضوع والتذلل. ومنه. طريق معبد ، أي : مذلل. وثوب ذو عبدة ، إذا كان في غاية الصفاقة. ولذلك لا يستعمل الا في الخضوع لله.

«والاستعانة» ، طلب المعونة. وهي اما ضرورية ، لا يتأتى الفعل بدونه.

__________________

(١) عيون الاخبار ١ / ٣٠١.

(٢) ما بين القوسين مشطوب في المتن وغير موجود في ر.

(٣) ر. الكشاف ١ / ١٣ ، مجمع البيان ١ / ٢٥.