ينطوي على فائدتين عظيمتين ، في تفصيل مجاري الرحمة :

إحداهما : تنظر الى الرحمة في خلق العالمين. وأنه خلقه على أكمل أنواعها وأتاها كلما احتاجت اليه.

وأخراهما : يشير الى الرحمة في المعاد ، يوم الجزاء ، عند الانعام بالملك المؤبد ، في مقابلة كلمة وعبادة.

وهو يلائم ما ورد من قولهم : يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة ، حيث قورن «الرحمن» ، «برب العالمين» ، المشير الى المبدأ ، و «الرحيم» ، «بملك يوم الدين» ، المشير الى المعاد.

وفي من لا يحضره الفقيه (١) : فيما ذكره الفضل من العلل عن الرضا ـ عليه السلام ـ أنه قال ـ بعد أن شرح رب العالمين : (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) ، استعطاف ، وذكر لآلائه ونعمائه ، على جميع خلقه.

وفي تفسير علي بن ابراهيم (٢) : في الموثق ، عن أبي عبد الله ـ عليه السلام ـ ، أنه قال ـ بعد أن شرح (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) : «الرحمن» ، بجميع خلقه.

«الرحيم» ، بالمؤمنين خاصة.

(وفي الحديث (٣) : إذا قال العبد : (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) ، قال الله تعالى : شهد لي بأني (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ). أشهدكم لأوفرنّ من رحمتي حظه ، ولأجزلن من عطائي نصيبه) (٤).

(مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) : وقرئ «مالك» و «ملك» ـ بتخفيف اللام ـ ، و «ملك» ، بصيغة الفعل. ونصب «اليوم».

__________________

(١) من لا يحضره الفقيه ١ / ٢٠٣ ، مقطع من ح ٩٢٧ ، عيون الاخبار ٢ / ١٠٧.

(٢) تفسير القمي ١ / ٢٨.

(٣) عيون الاخبار ١ / ٣٠٠.

(٤) بين القوسين غير موجود في ر.