رأيت عالما من الناس ، يراد الكثرة. فعلى هذا ، لا يستقيم ما قيل (١). ان في الاية ، دلالة على تفضيل البشر ، على الملك.

(وَاتَّقُوا يَوْماً) : فيه مجاز عقلي ، أي : ما فيه من الحساب (٢) والعذاب ، والتنكير للتفخيم.

(لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً) ، أي : لا تقضي عنها شيئا من الحقوق ، فيكون شيئا مفعولا به. أو لا تجزي عنها شيئا من الجزاء ، اي : قليلا منه. فيكون نصبا على المصدر ، كقوله : (وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً) (٣).

وقرئ لا تجزئ من أجزأ عنه ، إذا أغنى. وعلى هذا تعين أن يكون مصدرا ، أي : شيئا من الإغناء.

وقرئ ولا تجزى ، نسمة عن نسمة شيئا.

وتنكير الشيء مع النفسين (٤) ، للاقناط الكلي والتعميم.

والجملة في محل النصب ، صفة «ليوما». والعائد ، محذوف. والتقدير : لا تجزي فيه. وان لم يجوز حذف العائد المجرور. يقال : اتسع فيه. فحذف عنه الجار أو لا وأجري مجرى المفعول به ، ثم حذف ، كما حذف من قوله :

كتبت اليهم كتابا مرارا		فلم يرجع الي منهم جوابا
فما أدرى أغيرهم تناء		وطول العهد أم مال أصابوا؟

أي : أصابوه.

(وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ) : من الشفع. كأن المشفوع ، كان فردا. فجعله

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٥٥.

(٢) أ : الحسنات.

(٣) مريم / ٦٠.

(٤) أ : النفيين. والظاهر : النفي.