نقول ، لأننا لو عملنا بهذا الخبر فإنه يقتصر منه على مورد النص ، فيكون تعبدا شرعيا لاستقرار الفهم العرفي لكلمة طائفة في المورد على خلافه.

وقد اختلفت رواياتهم فيه ، هل هو مخشي بن عمرو (١). أم هو يزيد بن وديعة (٢).

وحين أحرجتهم كلمة : «طائفة» الدالة على أن ثمة جماعة تجرأت ، وجماعة أخرى تحرجت ، وتراجعت حتى استحقت العفو ، بادروا إلى التصرف في لغة العرب ..

فنسبوا إلى الكلبي أنه قال : إنه تعالى «سمى طائفة وهو واحد» (٣).

ونسبوا إلى ابن عباس قوله : «الطائفة الرجل والنفر» (٤).

وإلى مجاهد قوله : «الطائفة الواحد إلى الألف» (٥).

__________________

(ط مؤسسة آل البيت) ج ٢٨ ص ٩٣ وجامع المدارك ج ٧ ص ٥٣ وتفسير نور الثقلين ج ٣ ص ٥٧١.

(١) الدر المنثور ج ٣ ص ٢٥٤ و ٢٥٥ عن ابن إسحاق ، وابن المنذر ، وابن مردويه ، وابن أبي حاتم ، وابن إسحاق.

(٢) الدر المنثور ج ٣ ص ٢٥٥ عن عبد الرزاق ، وابن المنذر ، وأبي الشيخ.

(٣) الدر المنثور ج ٣ ص ٢٥٥ عن عبد الرزاق ، وابن المنذر ، وأبي الشيخ ، وراجع :

تفسير القرآن للصنعاني ج ٢ ص ٢٨٣ وتفسير الميزان ج ٩ ص ٣٤٥ وراجع :

جامع البيان للطبري ج ١٠ ص ٢٢٢.

(٤) الدر المنثور ج ٣ ص ٢٥٥ عن ابن أبي حاتم ، وفتح القدير ج ٢ ص ٣٧٨ وتفسير ابن أبي حاتم ج ٦ ص ١٨٣١.

(٥) الدر المنثور ج ٣ ص ٢٥٥ عن عبد الرزاق ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وعمدة القاري ج ١ ص ٢٠٩ وج ٦ ص ٣٥ وجامع البيان للطبري ج ١٨ ص ٩١ والمحرر