وتقول : ألا ماء فأشربه ، وليته عندنا فيحدّثنا ، وقال أمية بن أبي الصلت :

لا يكون في هذا إلا النصب لأن الفعل لم تضمه إلى فعل.

وتقول : ألا تقع إلى الماء فتسبح ، إذا جعلت الآخر على الأول ، كأنك قلت : ألا تسبح ؛ وإن شئت نصبته على ما انتصب عليه ما قبله ، كأنك قلت : ألا يكون وقوع فأن تسبح. فهذا تمثيل وإن لم يتكلم به. والمعنى في النصب أنه يقول : إذا وقعت سبحت.

وتقول : ألم تأتنا فتحدثنا ، إذا لم يكن على الأول ؛ وإن كان على الأول جزمت ، ومثل النصب قوله :

وإن شئت جزمت على أول الكلام.

وتقول : لا تمددها فتشقّها ، إذا لم تحمل الآخر على الأول ، وقال الله : ـ عزوجل ـ : (قالَ لَهُمْ مُوسى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ)(٣) وتقول : لا تمددها فتشقها. إذا شركت بين الآخر والأول كما شاركت بين الفعلين في (لم).

وتقول : ائتني فأحدثك ، وقال أبو النجم :

ولا سبيل هاهنا إلى الجزم ، قبل أن هذه الأفعال التي يدخلها الرفع والنصب والجزم وهي الأفعال المضارعة ، لا تكون في موضع (افعل) أبدا ، لأنها إنما تنتصب وتنجزم بما قبلها ، و (افعل) مبنية على الوقف.

فإن أردت أن تجعل هذه الأفعال أمرا أدخلت (اللام) وذلك قولك : ائته فليحدثك ، وفيحدثك إذا أردت المجازاة ؛ ولو جاز الجزم في :

ائتني فأحدثك ونحوها لقلت : تحدثني ، تريد الأمر.

__________________

(١) البيت في ديوانه ٦٤ ؛ الخزانة ١ / ٢٨٤ ؛ الكتاب ٣ / ٣٣.

(٢) البيت منسوب للبرج بن مسهر الطائي ؛ الكتاب ٣ / ١٢ ؛ لسان العرب ٢ / ٣٤٤.

(٣) سورة طه ، الآية : ٦١.

(٤) البيت في ديوانه ؛ ابن يعيش ٧ / ٢٦ ؛ الكتاب ٣ / ٣٤.