يعطيك) ، واستحسن المجازاة بعد لا كقولك : لا من يأتك تعطه ، ولا من يعطك تأته ، وكقوله :

... ولا من يأتيها يتدسّم (١)

لأن (لا) لا تفصل بين العامل والمعمول فيه في قولك : فمررت برجل لا قائم ولا قاعد.

وقال الشاعر :

وفي قولك : خفت أن لا يقول ، كما تقول : خفت أن تقول ، وجعلها لغوا لأنها لا تفصل بين العامل والمعمول فيه كما أنّ (ما) في قول الله ـ تبارك وتعالى ـ : (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ)(٣) لم تفصل بين الباء وبين رحمة ، وقوّى أيضا المجازاة (بمن) بعد (لا) وقوع (إن) بعدها في قولهم :

لا إن أتيناك أعطيتنا ، ولا إن قعدنا عنك عرضت علينا ، وذلك أنها تدخل في الكلام فلا تغيّره عن حده في الإيجاب ، لأنه ينفي على ما كان موجبا ، كقولك : لا مرحبا ولا أهلا بزيد ولا سلام على بكر ، على قولك : مرحبا وأهلا بزيد وسلام على بكر ، ولكن بمنزلة (إذا) في حسن إضمار الابتداء بها ، فحسنت المجازاة على ذلك التقدير ، ألا ترى أنّك تقول : ما رأيتك عاقلا ولكن أحمق ، ومنه ما أنا ببخيل ولكن إن تأتني أعطك ، ومنه قول طرفة :

ولكن متى يسترفد القوم أرفد (٤)

على تقدير : ولكن أنا متى ؛ وقد تقدم قولنا أن متى لا توصل بالفعل ولا تغيّره ، كما يوصل الذي ، ومن ، وما ، وأيّهم ، لأنه لا يخبر عن (متى) كما يخبر عن هذه الأسماء.

وقوله :

__________________

(١) عجز بيت سبق تخريجه.

(٢) لم تقف عليه فيما أتيح لنا من مصادر.

(٣) سورة آل عمران ، الآية : ١٥٩.

(٤) عجز بيت ثم تخريجه.