ألا ترى أنك لو قلت : أيهما عندك؟ لم يستقم إلا على التكرير (والتوكيد) وبذلك على أن الآخر منقطع من الأول :

قول الرجل : إنها لإبل ثم يقول : (أم شاه يا قوم) فكما جاءت" أم" هاهنا بعد الخبر منقطعة فكذلك تجيء بعد الاستفهام.

وذلك أنه حين قال : أعمرو عندك؟ فقد ظن أنه عنده أدركه مثل ذلك الظن في" زيد" بعد أن استغنى كلامه.

ومثل ذلك : " أنها لإبل أم شاه" إنما أدركه الشك حين مضى كلامه على اليقين وبمنزلة" أم" هاهنا قوله عزوجل : (الم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ* أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ)(١).

فجاء هذا على كلام العرب (ليعرفوا ضلالتهم).

ومثل ذلك : (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ* أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ ...)(٢).

كأن فرعون قال : أفلا تبصرون أم أنتم بصراء.

فقوله : " أم أنا خير" بمنزلة قوله : أم أنتم بصراء لأنهم لو قالوا : أنت خير منه كان بمنزلة قولهم : " نحن بصراء عنده".

ومثل ذلك قوله عزوجل : (أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ)(٣).

فقد علم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمسلمون أن الله عزوجل لم يتخذ ولدا. ولكنه جاء على حرف الاستفهام ليبصروا ضلالتهم.

ألا ترى أن الرجل يقول للرجل : " السعادة أحب إليك أم الشقاء" وقد علم أن السعادة أحب إليه وأن المسئول سيقول : السعادة. ولكنه أراد أن يبصر صاحبه ومن ذلك : أعندك زيد أم لا؟ كأنه حين قال : أعندك زيد؟ كان يظن أنه عنده ثم أدركه مثل ذلك الظن في أنه ليس عنده فقال : أم لا؟

__________________

(١) سورة السجدة ، الآيات : ١ : ٣.

(٢) سورة الزخرف ، الآيتان : ٥١ ، ٥٢.

(٣) سورة الزخرف ، الآية : ١٦.