وأستاذ الوقت. وإذا كان نفى الإدراك مدحا كان ثبوته نقصا. والنقص على الله تعالى محال.

الثانى : أن قوله تعالى (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) يقتضي أن لا تدركه الأبصار فى شيء من الأوقات ، لأن قولنا تدركه الأبصار يناقض قولنا لا تدركه الأبصار ، بدليل إنه يستعمل كل واحد من القولين فى تكذيب الآخر. وإذا صدق أحد النقيضين كذب الآخر ، فوجب كذب قولنا : «تدركه الأبصار». وإذا ثبت ذلك ثبت كذب قولنا يدركه بصر واحد ، أو بصران ضرورة أن لا قائل بالفرق.

وثانيها : انه تعالى لو كان مرئيا لرأيناه الآن.

وثالثها : أنه لو كان مرئيا لكان مقابلا أو فى حكم المقابل.

وقولنا فى حكم المقابل احتراز عن رؤية الإنسان وجهه فى المرآة ، وعن رؤية الأعراض والله أعلم.

والجواب عن الأول انا نقول بموجب الآية لأن الادراك ، هو

__________________

١ ـ الوقت : ت ج ل ق لب م ي ، القوم : ف ، البشر : ك.

٢ ـ تعالى : ك فقط.

٣ ـ الثاني ان : ت ج ف ق ل لب م ي ، ب : ا ، الثاني : ك.

٤ ، ٥ ـ في شيء .. لا تدركه الابصار : ت.

٥ ـ انه .... الفولين : ان كل واحد من القولين يستعمل : ك.

٦ ـ واذا : فاذا : ف ، كذب (٢) : ا.

٧ ـ ندركه : ا ت ج ف ق ل لب ي ، لا تدركه : ك م ، واذا فاذا : ا.

٨ ـ ان : انه : ا ف لب ، لا فائل : لا قائل يقابل : ف.

٧ ، ٨ ـ بصر .. بصران : ج ل ك م ، بصير .. بصير : ت.

٩ ـ ثانيها : ب : ا ، انه تعالى : ف.

١٠ ـ ثالثها : ج : ا.

١١ ـ احتراز : احتراظ : ت.

١٢ ـ والله اعلم : ا.

١٣ ـ الجواب : في ف ، الاول : ا : ا.