سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنِ الرُّوحِ الَّتِي فِي آدَمَ ، قَوْلِهِ (١) : ( فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) (٢) قَالَ : « هذِهِ رُوحٌ مَخْلُوقَةٌ ، وَالرُّوحُ الَّتِي فِي عِيسى مَخْلُوقَةٌ » (٣).

٣٤٧ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ حُمْرَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (٤) عليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَرُوحٌ مِنْهُ ) (٥) قَالَ : « هِيَ رُوحُ اللهِ مَخْلُوقَةٌ ، خَلَقَهَا اللهُ (٦) فِي آدَمَ وَعِيسى (٧) ». (٨) ‌

٣٤٨ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ الطَّائِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) (٩) : كَيْفَ هذَا النَّفْخُ؟

فَقَالَ : « إِنَّ الرُّوحَ مُتَحَرِّكٌ كَالرِّيحِ ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ رُوحاً لِأَنَّهُ اشْتَقَّ اسْمَهُ مِنَ الرِّيحِ (١٠) ،

__________________

(١) في « ف » : « في قوله ». وفي شرح المازندراني ، ج ٤ ، ص ١٥٢ : « قوله : مجرور بدلاً عن الروح ، أو عن آدم ».

(٢) الحجر (١٥) : ٢٩ ؛ ص (٣٨) : ٧٢.

(٣) تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٤١ ، ح ٩ ، عن محمّد بن اورمة ، عن أبي جعفر الأحول عن أبي عبدالله عليه‌السلام. راجع : تصحيح الاعتقاد ، ص ٣١ الوافي ، ج ١ ، ص ٤١٦ ، ح ٣٤٠ ؛ البحار ، ج ١٤ ، ص ٢١٨ ، ح ٢٤.

(٤) هكذا في « ألف ، ب ، ج ، و ، بح ، بر ، بف ، جر » والوافي والبحار والاحتجاج. وفي « ض ، ف ، بس » وحاشية « ج ، بح ، بر ، جر » والمطبوع : « أبا عبدالله ».

هذا ، وقد أكثر حمران بن أعين من الرواية عن أبي جعفر عليه‌السلام. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٤٤٩ ـ ٤٥٢.

(٥) النساء (٤) : ١٧١.

(٦) في « ض ، ف ، بح ، بر » وشرح المازندراني والبحار : ـ « الله ». وفي الاحتجاج : + « بحكمته ».

(٧) في « ف » : « وفي عيسى ».

(٨) الاحتجاج ، ج ٢ ، ص ٣٢٣ ، مرسلاً عن حمران بن أعين الوافي ، ج ١ ، ص ٤١٦ ، ح ٣٤١ ؛ البحار ، ج ١٤ ، ص ٢١٩ ، ح ٢٥.

(٩) الحجر (١٥) : ٢٩ ؛ ص (٣٨) : ٧٢.

(١٠) في حاشية « بر » : + « في الحركة ».