وفيه أيضا «أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم خرج في سفر فعطشوا فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أرأيتم إن دعوت الله تعالى لكم فسقيتم لعلكم أن تقولوا هذا المطر بنوء كذا فقالوا : يا رسول الله ما هذا بحين الأنواء فصلى ركعتين ودعا الله تعالى ، فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا ، فمر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ومعه عصابة من أصحابه برجل يغترف بقدح له وهو يقول سقينا بنوء كذا ولم يقل هذا من رزق الله تعالى فنزلت وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ» (١). أي : شكر الله على رزقه إياكم أنكم تكذبون بالنعمة ، وتقولون : سقينا بنوء كذا كقول القائل : جعلت إحساني إليك إساءة منك إليّ وجعلت إنعامي لديك أن اتخذتني عدوّا ، قال الشافعي : لا أحب لأحد أن يقول مطرنا بنوء كذا وإن كان النوء عندنا الوقت لا يضرّ ولا ينفع ولا يمطر ولا يحبس شيئا من المطر ، والذي أحب أن يقول : مطرنا وقت كذا كما يقول مطرنا شهر كذا ، ومن قال مطرنا بنوء كذا وهو يريد أن النوء أنزل الماء كما يقول أهل الشرك فهو كافر حلال دمه إن لم يتب. وحاصله إن اعتقد أنّ النوء هو الفاعل حقيقة فهو كافر وإلا فيكره له ذلك كراهة تنزيه ، وسبب الكراهة : أنها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظنّ بقائلها ولأنها من شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم.

ثم بين سبحانه أنه لا فاعل لشيء في الحقيقة سواه بقوله تعالى : (فَلَوْ لا) وهي : أداة تفهم طلبا بزجر وتوبيخ وتقريع بمعنى فهلا ولم لا (إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ) أي : بلغت الروح منكم ومن غيركم عند الاحتضار الحلقوم ، أضمرت من غير ذكر لدلالة الكلام عليها دلالة ظاهرة ، وفي الحديث : «أن ملك الموت له أعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيئا فشيئا حتى تنتهي إلى الحلقوم فيتوفاها ملك الموت» (٢). والحلقوم مجرى الطعام في الحلق والحلق مساغ الطعام والشراب معروف فكان الحلقوم أدنى الحلق إلى جهة اللسان (وَأَنْتُمْ) أي : والحال أنكم أيها العاكفون حول المحتضر المتوجعون له (حِينَئِذٍ) أي : بلغت الروح ذلك الموضع (تَنْظُرُونَ) أي : إلى أمري وسلطاني ، أو إلى الميت ولا حيلة لكم ولا فعل بغير النظر ولم يقل : تبصرون لئلا يظنّ أنّ لهم إدراكا بالبصر لشيء من البواطن من حقيقة الروح ونحوها (وَنَحْنُ) أي : والحال أنا نحن بما لنا من العظمة (أَقْرَبُ إِلَيْهِ) أي : المحتضر بعلمنا وقدرتنا (مِنْكُمْ) على شدّة قربكم منه ، قال عامر بن قيس : ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله أقرب إليّ منه (وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ) من البصيرة أي : لا تعلمون ذلك (فَلَوْ لا) أي : فهلا (إِنْ كُنْتُمْ) أيها المكذبون بالعبث (غَيْرَ مَدِينِينَ) أي : مربوبين من دان السلطان الرعية إذا ساسهم ، أو مقهورين مملوكين مجزيين محاسبين بما عملتم في دار البلاء التي أقامكم فيها أحكم الحاكمين ، من دانه إذا ذله واستعبده ، وأصل تركيب دان للذل والانقياد قاله البيضاوي (تَرْجِعُونَها) أي : الروح إلى ما كانت عليه (إِنْ كُنْتُمْ) كونا ثابتا (صادِقِينَ) فيما زعمتم فلولا الثانية تأكيد للأولى ، وإذ ظرف لترجعون المتعلق به الشرطان ؛ والمعنى : أنكم في جحودكم أفعال الله تعالى وآياته في كل شيء أن أنزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء ، وإن أرسل إليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب ، وإن رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا على مذهب يؤدي إلى الإهمال والتعطيل ، فما لكم لا ترجعون الروح إلى البدن بعد

__________________

(١) أخرجه القرطبي في تفسيره ١٧ / ٢٢٩.

(٢) الحديث لم أجده بهذا اللفظ في كتب الحديث التي بين يدي.