أشعث أغبر يمدّ يده إلى السماء يا ربّ يا ربّ ، ومطعمه حرام ، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام ، فأنّى يستجاب لذلك». (١)

٥٢ ـ (أُمَّةً) : نصب على الحال ، والمراد به : الأمة النبويّة الحنيفية (٢) المستمعة إلى الوحي الإلهيّ.

٥٣ ـ (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ) : إلى اليهود والنصارى والصابئون بعد أن كانوا حنفاء في الأصل.

(زُبُراً) إن كان زبور [جمع](٣) فهي كتبهم المختلقة من تلقاء أنفسهم ، وإن كانت جمع زبرة فهو أنّهم صاروا فرقا (٤) وقطعا.

(كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) : لأنّ الله تعالى لم ييسر لهم ما يسره لهم إلا على سبيل الاختيار دون الاضطرار والإجبار.

٥٤ ـ (غَمْرَتِهِمْ) : غشوتهم وسكرتهم.

٥٦ ـ (نُسارِعُ لَهُمْ) : يعني : المسارعة في الخيرات بإمداد المال والبنين لكونهما على سبيل الوقف والمراعاة إلى مقابلتهما بشكر أو كفر. قال (٥) : (هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ) [النمل : ٤٠] ، فمن رآهما ابتلاء حسنا ، واستوثق الله تعالى بلا صلاح (٦) فيهما (٧) تمحّضا خيرا ، ومن كانا مبلغه من العلم كانا مبلغه من الغمّ ، وكفر بهما كانا وبالا حينئذ.

٥٧ و ٥٨ ـ (٨) وفي تأخير الإيمان عن الخشية دليل على وجود الإيمان بالعقل قبل وجوده بالسماع ، ولو لا ذلك لما تقدّم الإشفاق من خشية الله على الإيمان بالآيات ، فإنّما تأخّر نفي الشرك عن إثبات الإشفاق (٢٣١ ظ) والإيمان لوجود الشرك في أهل الكتاب بعد ادعائهم الخشية والإيمان.

__________________

(١) أخرجه ابن الجعد في مسنده ١ / ٢٩٦ ، ومسلم في الصحيح (١٠١٧) ، والترمذي في السنن (٢٩٨٩) ، وإسحاق بن راهويه في المسند ١ / ٢٤١.

(٢) أ : الحنفية.

(٣) زيادة يقتضيها السياق.

(٤) ع : مرقا.

(٥) الأصول المخطوطة : قال عليه‌السلام.

(٦) ك : بالإصلاح.

(٧) الأصل وع : فيها.

(٨) في قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٥٧) وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (٥٨)).