١٢ ـ (أُذُنٌ واعِيَةٌ) : بين الحفظ والإدراك والتّحصيل.

١٦ ـ (واهِيَةٌ) : الوهي : زوال التماسك ، واقتراب التأليف من الانفساخ ، يقال : سقاء واه (١) إذا انفتق خرزه. (٢)

١٧ ـ (أَرْجائِها) : نواحيها (٣) ، واحدها رجى (٤).

١٨ ـ وعن عبد الله بن قيس قال : يعرض النّاس ثلاث عرضات : فأمّا عرضتان فجدال ومعاذير ، وأما الثّالثة : فتطاير الكتب ، فآخذ باليمين وآخذ بشماله. (٥)

١٩ ـ (هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ) : أي : خذوا (٦) ، ومن العرب من يقول : هايا رجل ، وهاؤما للاثنين ، وهاؤم للجماعة ، ومنهم من يقول : هاك وهاكما وهاكم. (٧)

٢١ ـ (عِيشَةٍ راضِيَةٍ) : أي : مرضيّة. (٨)

عن سلمان الفارسيّ ، عنه عليه‌السلام : «يعطى المؤمن جوازا على الصّراط ببسم الله الرّحمن الرّحيم هذا الكتاب من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلان أدخلوه جنّة عالية» (٩).

٢٣ ـ (قُطُوفُها دانِيَةٌ) : والقطف كالصّرم والجزّ ، والقطوف : ما يقطف من عنقود. (١٠)

٢٤ ـ وعن ابن عبّاس : (٣١٤ و) أنّ قوله : (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ) قال : نزلت في الصّائم خاصّة. قال [رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم] : «من صام يوما تطوّعا لا يطّلع عليه (١١) إلا الله لم يرض الله له ثوابا دون الجنّة» (١٢).

__________________

(١) الأصول المخطوطة : واهي.

(٢) ينظر : الغريبين ٦ / ٢٠٤١.

(٣) ساقطة من ع. تفسير مقاتل بن سليمان ٣ / ٣٩٣ ، وتفسير الصنعاني ٣ / ٣١٣ عن قتادة ، وتفسير السمرقندي ٣ / ٤٦٧.

(٤) التبيان في تفسير غريب القرآن ٤٢٤ ، وغريب الحديث للخطابي ٢ / ٣٣٢.

(٥) الزهد لابن المبارك ٢ / ١١٧ ، وتاريخ دمشق ٣٢ / ٤٧٣ ، وقد روي مرفوعا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولكن الموقوف أصح ، كذا قال الدارقطني في العلل ٧ / ٢٥١.

(٦) إيجاز البيان عن معاني القرآن ٢ / ٨٣٤ ، وزاد المسير ٨ / ١١١ عن أبي عبيدة.

(٧) ينظر : العين ٤ / ١٠٢ ، ومشارق الأنوار ٢ / ٢٦٣ ، والقاموس المحيط ١ / ٧٣.

(٨) ينظر : معاني الفراء ٣ / ١٨٣ ، وتأويل مشكل القرآن ٢٢٨ ، والدر المصون ٦ / ٣٦٦.

(٩) أخرجه الطبراني في الكبير (٦١٩١) ، وابن عدي في الكامل ١ / ٣٤٤ ، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ٥ / ٤.

(١٠) ينظر : الغريبين ٥ / ١٥٦٤.

(١١) ع : على.

(١٢) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان ٢ / ٣٣٩ عن أبي هريرة ، وما بين المعقوفتين زيادة يقتضيها السياق.