وقيل : هو بمعنى مضرع للبدن أي مضعف وقيل : إن العرب لا تعرف هذا اللفظ ، فإن قيل : كيف قال هنا : ليس لهم طعام إلا من ضريع وقال في الحاقة : ولا طعام إلا من غسلين؟ فالجواب أن الضريع لقوم والغسلين لقوم ، أو يكون أحدهما في حال والآخر في حال (لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ) هذه الجملة صفة لضريع ، ولطعام نفي عنه منفعة الطعام وهي التسمين وإزالة الجوع.

(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ) أي متنعمة في الجنة أو يظهر عليها نضرة النعيم (لِسَعْيِها راضِيَةٌ) أي راضية في الآخرة لأجل سعيها وهو عملها في الدنيا (فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ) يحتمل أن يكون من علو المكان أو من علو المقدار أو الوجهين (لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً) (١) هو من لغو الكلام ومعناه الفحش وما يكره ، فيحتمل أن يريد كلمة لاغية أو جماعة لاغية (فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ) يحتمل أن يريد جنس العيون أو واحدة شرّفها بالتعيين (وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ) قد ذكرنا أكواب ومعنى موضوعة : حاضرة ، معدة بشرابها وفي قوله : مرفوعة وموضوعة مطابقة (وَنَمارِقُ) جمع نمرقة وهي الوسادة (وَزَرابِيُ) هي بسط فاخرة [السجّاد في اصطلاح اليوم] وقيل : هي الطنافس واحدها زربية (مَبْثُوثَةٌ) أي متفرقة ، وذلك عبارة عن كثرتها وقيل : مبسوطة (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ) حض على النظر في خلقتها لما فيها من العجائب في قوتها ، وانقيادها مع ذلك لكل ضعيف ، وصبرها على العطش ، وكثرة المنافع التي فيها من الركوب والحمل عليها ، وأكل لحومها وشرب ألبانها ، وأبوالها وغير ذلك. وقيل : أراد بالإبل السحاب وهذا بعيد وإنما حمل قائله عليه مناسبتها للسماء والأرض والجبال. والصحيح أن المراد الحيوان المعروف ، وإنما ذكره لما فيه من العجائب ، ولاعتناء العرب به إذ كانت معايشهم في الغالب منه ، وهو أكثر المواشي في بلادهم (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ) أي قاهر متسلط وهذا من المنسوخ بالسيف (إِلَّا مَنْ تَوَلَّى) استثناء منقطع معناه لكن من تولى (وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللهُ) وقيل هو استثناء من مفعول فذكر ، والمعنى ذكر كل أحد إلا من تولى حتى يئست منه فهو على هذا متصل ، وقيل : هو استثناء من قوله : (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ) أي لا تسلط إلا على من تولى وكفر ، وهو على هذا متصل ولا نسخ فيه إذ لا موادعة فيه وهذا بعيد ، لأن السورة مكية والموادعة بمكة ثابتة (إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ) أي رجوعهم والآية تهديد.

__________________

(١). الآية قوله : لا تسمع فيها لاغية : قرأها أهل الشام والكوفة هكذا وقرأها نافع : لا تسمع بضم التاء وقرأها ابن كثير وأبو عمر : لا يسمع بالياء.