قوله : عند شروعه في الأكل.

الظاهر أنّ وقت الشروع في الأكل هو ابتداء وضع اليد على المأكول ومدّها إليه. وقيل إنّه الوضع في الفم ، أو المضغ ، أو البلغ ، والكلّ بعيد.

قوله : وإن كان مجهولا.

يحتمل أن يكون متعلقا بكون النيّة عند الشروع يعني : وإن كان لا يعلم عند الشروع في الأكل مقدار ما سيأكله. ويحتمل التعلّق بالاحتساب يعني : أنّه إذا أكل من الخبز ـ مثلا ـ ما لا يعلم قدره ولا قدر ما فيه من الحنطة لم يناف الاحتساب عليه ، بل إن كان عزل الحنطة للزكاة ، وقد بقي من الخبز شي‌ء أعطاه مستحقّا آخر إن أمكن وإلّا احتسب عليه أقلّ ما يحتمل أكله له.

والأوّل أولى معنى ؛ لأنّ احتمال توهّم الخلاف فيه أقوى والثاني أظهر لفظا.

قوله : والغرض منهم.

وهو تأليف قلوبهم بأحد الوجوه المذكورة.

قوله : ولو كان السفر.

يعنى : لو كان سفره معصية يمنع إجماعا ، كما يمنع الفاسق في غيره عند القائلين باشتراط العدالة.

قوله : من استثني باشتراط العدالة.

المستثنى باشتراط العدالة العاملون ، ومن استثني بعدم اشتراطها المؤلّفة قلوبهم. وقوله : « أو بعدمها » عطف على الاشتراط أي : استثني بعدم العدالة ، وهذا يحتمل معنيين :أحدهما : أنّه استثني باشتراط عدم العدالة. وثانيهما : أنّه استثني بعدم اشتراط العدالة.

وكلاهما صحيحان : أمّا الأوّل ؛ فلاشتراط صدق المؤلّفة قلوبهم على كونهم كفارا ، وشرط الكفر هو شرط عدم العدالة وأما الثاني ؛ فلأنّه إذا اشترط عدم العدالة ، فلا يشترط العدالة قطعا كما لا يخفى.

قوله : لأنّ النص ورد.