لا يخفى أنّ هذا المعنى مفهوم من الكلام على التقدير الأوّل أيضا ؛ لأنّه إذا كان المكلّف في أوّل الفجر يصدق أنّه يتخيّر ما بينه وما بين الزوال.

قوله : بدخول [ شهر ].

أي : بإشرافه على الدخول ، أو قرب دخوله.

قوله : قبل فعله.

متعلّق بقوله : « الوفاة » ، دون « ظن » أي : ظنّ تحقّق الوفاة قبل القضاء في يوم آخر غير اليوم الذي يريد افطاره.

قوله : لكن لا كفّارة.

أي : لا كفّارة فيما لو تضيق الوقت بسبب الإفطار وإن كان آثما ووجب الفدية.

قوله : مع تأخيره.

متعلّق بقوله : « وجبت » أو حال عن « الفدية » ، والتقييد به ؛ لأنّه لا تجب الفدية مع ترك القضاء فيما لو ظنّ الفوت ، وفات أيضا.

قوله : فلا تحريم فيه.

أصلا ، ولا اختصاص للتخيير بينه وبين الزوال ، بل يتخيّر تمام اليوم ، بل لا معنى للتخيير ؛ لأنّه إنّما يطلق فيما كان تحريم في وقت أيضا.

قوله : والكفّارة.

أي : وصوم الكفّارة.

قوله : ولو تعيّن.

أي : تعيّن الواجب ، كالنذر المعيّن أو الاستيجار في يوم معيّن.

قوله : أو إشباعه.

أي : قدر إشباعه.

قوله : المضي فيه.

أي : في الصوم. والحاصل : أنّه إذا أفسد القضاء بعد الزوال يجب عليه الإمساك إلى الغروب. ففي ضمير « فيه » نوع استخدام حيث أراد الإمساك.