إلّا منه ، ولا يكون ذلك إلّا إذا قيد المعنى بشئ يخصصه ويجعله فى حكم نوع برأسه ، وذلك كنحو أن يقيد بالحال والوقت مثل : «هو الوفى حين لا تظن نفس بنفس خيرا». وهكذا إذا كان الخبر بمعنى يتعدى ثم اشترط له مفعول مخصوص كقول الأعشى :

فقد جعل الوفاء فى الوقت الذى لا يفى فيه أحد نوعا خاصا من الوفاء ، وكذلك جعلت «هبة المائة من الإبل» نوعا خاصا ، أى أنّ المقصور هو الوفاء فى هذا الوقت لا الوفاء مطلقا ، وأنّ المقصور هبة المائة من الإبل فى إحدى الحالتين ـ إمّا مخاضا وإمّا عشارا ـ لاهبتها مطلقا ولا الهبة مطلقا.

الثالث : أن لا يقصد قصر المعنى فى جنسه على المذكور كما فى الوجهين السابقين وإنما لغير ذلك ، كما فى قول الخنساء :

لم ترد الشاعرة أنّ ما عدا البكاء عليه فليس بحسن ولا جميل ولم تقيد الحسن بشىء فيتصور أن يقصر على البكاء كما قصر الأعشى «هبة المائة» على الممدوح ، ولكنها أرادت أن تقره فى جنس ما حسنه الحسن الظاهر الذى لا ينكره أحد ولا يشك فيه شاكّ. ومثله قول حسان :

أراد أن يثبت العبودية ثم يجعله ظاهرا لأمر فيها ومعروفا بها ، ولو قال : «ووالدك عبد» لم يكن قد جعل حاله فى العبودية حالة ظاهرة متعارفة. وعلى ذلك قول الآخر :

ولتعريف المسند ـ الخبر ـ بالألف واللام نكات أخرى ذكرها عبد القاهر الجرجانى ومن ذلك أن يقال : «هو البطل المحامى وهو المتقى