وقال غيرُه : قيل لوَزِير السلطان وزيرُ ، لأنّه يَزِر عن السّلطان أَعْباءَ تدبير المملكة ، أي : يَحْمل ذلك.

وقد وَزَرْتُ الشيءَ أَزِره وَزْرا ، أي : حملتَه.

ومنه قولُ الله جلّ وعزّ : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) [الأنعام : ١٦٤] ، أي : لا تَحمِل نفسٌ آثِمةٌ وِزْرَ نفسٍ أخرى ، ولكن كلّ يُجزَى بما كَسَب ؛ والآثامُ تسمَّى أوزارا ، لأنّها أحمالٌ مثقلِة ، واحدُها وِزْر.

وقال اللّيث : رجلٌ مَوْزورٌ غير مأجور ، وقد وُزِر يُوزَرُ.

وقال : مأزور غير مأجور ؛ لمّا قابَلوا المَوْزور بالمأجور قلَبوا الواوَ همزةً ليأتلفَ اللّفظان ويزدَوِجَا.

وقال غيرُه : كأنّ مأزَور في الأصل مَوْزُورا ، فبنَوْه على لفظ مَأْجور.

وفي الحديث : «ارْجِعْن مَأْزُورات غيرَ مأجورات».

وقال الفرّاء في قول الله جلّ وعزّ : (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) [محمد : ٤].

قال : يريدُ آثامَها وشِرْكَها حتى لا يبقَى إلّا مُسلِم أو مُسَالم.

قال : والهاء في أَوْزارَها للحرب ، وأتت بمعنى أوزار أهلها.

وقال غيرُه : الأوْزارُ ههنا السّلاح وآلةُ الحَرْب. وقال الأعشى :

قاله أبو عبيد.

زير : قال ابن السكّيت وغيرُه : الزِّيرُ : الكَتّان. ويقال : فلان زِيرُ نِساء : إذا كان يحِب زِيارَتهُن ومحادَثتَهن.

وقال رؤبة :

* قُلتُ لِزيرٍ لم تَصِلْه مَرْيمُهْ*

وقال أبو عبيد : قال الكسائي : جمعُ الزِّير زِيرَة وأَزْيار.

قال : وامرأةٌ زِيرٌ أيضا ، ولَم أسمَعْه لغيره.

وقول الأعشى :

«لها» للخمر. يقول : زير العود تبكي مخافة أن يطرب القوم إذا شربوا ، فيعملوا الزير لها للخمر ، وبها للخمر.

وأنشد يونس :

قال : معناه : فهذا دأبه أبدا ودأبي.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ : الزِّيرُ من الرِّجال : الغَضْبانُ المُقاطِع لصاحِبِه.

قال : والزِّيرُ : الزِّرُّ. قال : ومِن العَرَب من يَقْلِب أحدَ الحرفين المدغَمين ياء ، فيقول في مز ميز ، وفي زِرّ : زِيرِ ، وهو الدُجَهْ ،