بالآخر.

ومثله قوله :

فقوله يغدوا عليك بدل من لا يحفلوا إن غدوّهم مرجلين.

يفسر أنهم لم يحفلوا.

وسألته هل يكون إن تأتنا تسألنا نعطك فقال : هذا يجوز على غير أن يكون مثل الأول ؛ لأن الأول الفعل الآخر تفسير له وهو هو ، والسؤال لا يكون الإتيان ، ولكنه يجوز على الغلط والنسيان ثم يتدارك كلامه.

ونظير ذلك من الأسماء مررت برجل حمار كأنه نسى ثم تدارك كلامه.

وسألته عن قول الله ـ تعالى ـ : (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ)(٢). فقال : هذا كالأول ؛ لأن مضاعفة العذاب هو لقيّ الآثام.

ومثل ذلك من الكلام إن تأتنا نحسن إليك نعطك ونحملك تفسر الإحسان بشيء هو هو ، وتجعل الآخر بدلا من الأول.

فلو قلت : إن تأتني آتك أقل ذاك كان غير جائز ، لأن القول ليس بالإتيان إلا أن تجيزه على ما جاز عليه تسألنا.

وأمّا ما ينجزم بين المجزومين فقولنا : إن تأتني ثم تسألني أعطك ، وإن تأتني فتسألني أعطك ، وإن تأتني وتسألني أعطك ، وذاك لأن هذه الحروف يشركن الآخر فيما دخل فيه الأول ، وكذلك أو وما أشبههن.

ويجوز في ذا الفعل الرفع ، وإنما كان الرفع في قوله : (متى تأته تعشو) لأنه في موضع عاش ، كأنه قال : متى تأته عاشيا ولو قلت : متى تأته وعاشيا كان محالا. وإنما أمرهن أن يشركن بين الأول والآخر.

وسألت الخليل عن قوله : إن تأتني فتحدثني أحدّثك ، وإن تأتني وتحدثني أحدثك ؛ فقال : هذا يجوز والجزم الوجه.

__________________

(١) البيت منسوب لبعض بني أسد ، ابن يعيش ١ / ٣٦.

(٢) سورة الفرقان ، الآية : ٦٨ ، ٦٩.