قال أبو سعيد : وقد يجوز أن يعارض بقول الله عزوجل : (وَالْفَجْرِ* وَلَيالٍ عَشْرٍ* وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ* وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ* هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ)(١) أي : لذي عقل ـ على وجه التنبيه أن في ذلك قسما لذي حجر. ويعارض بقوله عزوجل : (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً)(٢).

لأنه أتى عليه حين من الدهر قبل أن ينفخ فيه الروح ولم يكن مذكورا إلى أن نوه الله عزوجل به فصار مذكورا.

وأكثر القول أن الإنسان : آدم. ولم يكم آدم مذكورا وذكر بعض العلماء أن الإنسان يجوز أن يكون : " الناس كلهم". وكل إنسان يأتي عليه من حال تكونه في الرحم إلى أن يولد حين لا يكون فيه مذكورا.

وقال الفراء : " هل" : يكون جحدا ويكون خبرا. فقوله : عزوجل : " هل أتى على الإنسان حين من الدهر" ومثله : فهل" وعظتك" ، فهل أعطيتك ، مقررة بأنك أعطيته ووعظته.

والجحد أن تقول : وهل يقدر أحد على مثل هذا؟

قال أبو سعيد : وللمحتج عن سيبويه أن الذي ذكر سيبويه جوازه في الألف ممتنع في" هل" لأن الذي يقول : أتضرب زيدا؟ لمن قد ضربه يوبخه ويتهدده. ولم يأت مثل ذلك في" هل" وكان الفراء يذهب إلى أن حروف النسق كان ينبغي أن تكون قبل الألف كما كانت قبل" هل" وسائر الحروف.

ولما كانت" الألف" تضارع" الألف" التي تدخل على الفعل الماضي كقولك : ذهب وأذهبه فلان فلو قلت : وأقدم زيد؟ وأنت تريد ألف الاستفهام. لأشبه قولك : " أقام زيد بمكان كذا وكذا. فلما خشوا هذا جعلوا هذه الحروف بين الألف وبين ما بعدها.

وكان يقول : " أنما خصوا الألف" بذلك لأنها لا تقوم بنفسها فأشبهت ما يتصل بالشيء وهو منه وضارعت" هل"" من" و" ما" فدخلت حروف النسق عليها.

قال أبو سعيد : إذا قال القائل : هل وجدت فلانا عند فلان؟ فقال المجيب : أو هو

__________________

(١) سورة الفجر ، الآيات : ١ : ٥.

(٢) سورة الإنسان ، الآية : ١.