٨٨ ـ (فَنَسِيَ) : عن ابن عباس : نسي السامريّ ، والمراد به كفر. (١) وقال الكلبيّ : نسي موسى عليه‌السلام على زعمهم ، زعموا أنّه ضلّ طريق الميقات ، وأخذ طريقا آخر ، فجاءهم إلهه من غير طريق. (٢)

٨٩ ـ (أَفَلا يَرَوْنَ) : كلام مبتدأ من جهة الله تعالى ، وفي فحواه دلالة أنّ داعي الله يجاب (٣) لا محالة ، إمّا بقضاء الحاجة ، وإمّا [بما](٤) هو خير منه.

٩٠ ـ (وَلَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ) : وفائدة الفتنة العظيمة تفرّد هارون عليه‌السلام بالدعوة ، وبكونه حجة على بني إسرائيل ، وكونهم محجوجين في مقابلته وجوه سبيل الخلافة ، ولا يبالي الله تعالى أن يهلك زجلة (٥) ليشبع قملة أو نملة ، فكيف (٢١٥ و) بفتنة قوم من الأشقياء لإكرام نبيّ من الأنبياء؟

٩٧ ـ قوله (لا مِساسَ) : عقوبته الدنياوية (٦). يحتمل : أنّها كانت على سبيل الإلجاء على سبيل الهذيان. ويحتمل : أنّها كانت على سبيل التكليف والتعبّد. وقيل : إنّ ولد السامريّ بالشام لا يخالطون أحدا.

(وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً) : يعني : الموت أو القيامة (٧) ، وهو الوعيد العقباوي ، فيه نوع من الإرجاء لكونه مبهما.

(ظَلْتَ) : أي : ظللت ، وهو تخفيف غير قياسيّ مثاله : حللت في بني فلان وحلت ، وهممت بفلان ، وهمت ، وأحسست فلانا وأحست (٨).

(لَنُحَرِّقَنَّهُ) : بالنار ، والنار تحرق الشيء المنطبع بتكرار اتّقادها عليه.

(ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ) : لنذرّينّه.

١٠١ ـ (خالِدِينَ فِيهِ) أي : في العذاب ، أو في وبال وزرهم.

(حِمْلاً) : اسم لما يحمل.

__________________

(١) ينظر : تفسير الماوردي ٣ / ٤١٩ ، وتفسير السمعاني ٣ / ٣٤٩ ، وزاد المسير ٥ / ٢٣٢ عن ابن عباس.

(٢) ينظر : تفسير الطبري ٨ / ٤٤٧ ، وزاد المسير ٥ / ٢٣٢ عن قتادة.

(٣) ك : إيجاب.

(٤) زيادة يقتضيها السياق.

(٥) الزجلة : بضم الزاي ، الجماعة من الناس. لسان العرب ١١ / ٣٠٢.

(٦) ك : ساقط نصف الكلمة وهو الدنيا ، و (ويه) كتبها وبه.

(٧) ينظر : تفسير غريب القرآن ٢٨١.

(٨) ك : أحسنت فلانا وأحسنت. وكذلك سابقتها. ينظر : المفصل في صنعة الإعراب ٥٥٧.