عليها الرؤوس ، وإنّما جمعت بخاضعين لاعتبار الأعناق ، أو لمّا وصفت العقلاء وهو الخضوع للآيات ، جمعت جمع العقلاء. (١)

٧ ـ (كَرِيمٍ) : طيّب ، يقال : نخلة كريمة (٢) ، وشاة كريمة.

٨ ـ (ذلِكَ) : إشارة إلى القرآن ، أو إلى الإنبات (٣).

(أَكْثَرُهُمْ) : أكثر المستمعين للذّكر (٤) ، أو المشاهدين المذكورين.

٩ ـ ووصف الله بأنّه : (الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ) للدعوة على سبيل الترهيب والترغيب.

١١ ـ (أَلا يَتَّقُونَ (٥)) : استفهام بمعنى الإنكار على المستفهم عن حالهم ، كقوله : (أَوَلا يَعْلَمُونَ) [البقرة : ٧٧].

١٣ ـ (فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ) : أيضا ليؤازرني ويعينني ، والرسول يقع على الواحد والجماعة كالعدوّ.

١٨ ـ (نُرَبِّكَ)(٦) : ننمّيك ونصلحك.

(وَلِيداً) : مولودا (٧) وهو الطفل المربّى. وقال القتيبيّ : التليد : الذي ولد في بلاد العجم ، ونشأ في بلاد العرب ، والمولّد : الذي ولد في الإسلام. (٨) وقال ابن شميل : هما واحد ، وهو الذي ولد (٢٤٥ ظ) عندك. (٩)

١٩ ـ (وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ) : أي : كفران النعمة.

٢٠ ـ (فَعَلْتُها إِذاً) : أي : يومئذ.

(وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) : الجاهلين ، من الجهالة في شرائع دين الله ، لا الجهالة في الله ، ولا الجهالة في دين فرعون.

٢١ ـ (خِفْتُكُمْ) : أن تصيبوني بشرّ ، ويكون سبب مكروه قضاء الله وقدره.

__________________

(١) ينظر : لسان العرب ١٠ / ٢٧٣ من غير نسبة.

(٢) ساقطة من ع.

(٣) ع : الآيات.

(٤) ساقطة من أ.

(٥) الأصول المخطوطة : يتقون. وهي قراءة شاذة قرأ بها عبد الله بن يسار وحماد بن سلمة. ينظر : المحتسب ٢ / ١٧٠ ، ومختصر في شواذ القراءات ١٠٦ ، وإعراب القراءات الشواذ ٢ / ٢١٠.

(٦) ك : ونربك.

(٧) الأصل وك وأ : مولدا.

(٨) ينظر : الغريبين ٦ / ٢٠٣٣.

(٩) ينظر : الغريبين ٦ / ٢٠٣٣.