الفصيح ، قال الشاعر (١) : [من البسيط]

عاد الأذلّة في دار وكان بها

هرت الشّقاشق ظلّامون للجند

والمرت مفازة لا ماء فيها ولا كلأ ، قال الشاعر (٢) : [من البسيط]

أنّى طربت ولا تلحي على طرب

ودون إلفك أمرات أماليس» (٣)

وفي تفسيره قول الله تعالى : (بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ) [البقرة : ١١٢] : يقول : «وإسلام الوجه للشيء صرف الإقبال إليه ، وتسليم النفس ، وتفويض الأمر ، ومنه يقال في عقد السلم : أسلم كذا وكذا إليه. وهذه صفة المسلمين دون اليهود والنصارى ، قال زيد بن عمرو بن نفيل (٤) : [من المتقارب]

وأسلمت وجهي لمن أسلمت		له المزن تحمل عذبا زلالا
إذا هي سيقت إلى بلدة		أطاعت فصبّت عليها سجالا» (٥)

٢ ـ ويستشهد بالشعر على أن الاختصار على حرف من الكلمة مشهورة في لغة العرب : وذلك عند تفسير قول الله تعالى : (الم) [البقرة : ١] ، وقد استشهد بأكثر من بيت :

قال الشاعر (٦) : [من الرجز]

نادوهم أن ألحموا ألا تا

قالوا جميعا كلّهم ألا فا

وقال آخر (٧) : [من الرّجز]

بالخير خيرات وإن شرّا فا

ولا أريد الشّرّ إلّا أن تا

وذلك تأكيدا على قول من قال : إن لكل حرف من هذه الأحرف معنى خاصّا. (٨)

٢ ـ الاستشهاد النحوي : نجد أن المؤلف يستشهد في بعض الأحيان على إعراب الكلمة ، فمثلا عند تفسيره قول الله تعالى : (وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ) [البقرة : ١٧٧] ينقل قول الفراء : (مَنْ آمَنَ بِاللهِ) خبر (البرّ) ، على الاكتفاء بالمعنى الدالّ في الاسم على المصدر ، كما قيل (٩) : [من الوافر]

__________________

(١) ابن مقبل ، تاج العروس ١ / ٥٩٥ ، وفيه : للجزر بدل (للجند).

(٢) المتلمّس الضّبعي ، ينظر : الأغاني ٢٤ / ٢٣٩.

(٣) الأصل (٨ ظ).

(٤) ينظر : السيرة النبوية ١ / ١٥١ ، والبداية والنهاية ٢ / ٣٠٠.

(٥) الأصل (٢٩ ظ).

(٦) أراد : ألا تركبون ، قالوا : ألا فاركبوا. والبيت بلا عزو في زاد المسير ١ / ١٧ ، وتفسير القرطي ١ / ١٥٦ ، وشرح شواهد الشافية ٢٦٤.

(٧) يريد : إن شرّا فشرّ ، ولا يريد الشّرّ إلّا أن تشاء ، والبيت بلا عزو في الكامل في اللغة والأدب ١ / ٢٤٥ ، وعزي إلى زهير في شفاء العليل ٣ / ١١٣٤ ولم أقف عليه في شرح ديوانه ، وعزي إلى لقيم بن أوس في شرح شواهد الشافية ٢٦٤.

(٨) الأصل (٢ ظ).

(٩) بلا عزو في أمالي المرتضى ١ / ٣٨ ، وكنز الفوائد ٢٩٢ ، ورواية البيت فيهما :

قليل عيبه والعيب جمّ ولكنّ الغنى ربّ غفور

والمراد : ولكنّ الغنى غنى ربّ.