وممّا يشهد بذلك قول بندار في عوفٍ المذكور : «كان قدريا رافضيا».

وقال الذهبي بعد نقل الكلامین : «قلت : لكنّه ثقه مكثر» (١).

وبما ذكرنا يظهر أنّ قول الذهبي وابن حجر من أنّ : «الشيعي الغالی في زمان السلف وعُرفهم هو من يتكلّم في عثمان والزبير وطلحة وطائفهٍ ممّن حارب عليّاً رضي اللّٰه عنه وتعرّض لسبّه» (٢) غير صحيح ؛ لأنّ «الشيعي» بلا غلوٍّ ـ في عرفهم ـ هو تقدیمه علی سائر الصحابه جميعاً.

وأمّا قول ابن حجر : «والتشيّع محبّه عليّ وتقديمه علی الصحابه ، فمنْ قدّمه علی أبي بكر وعمر فهو غالٍ في تشيعه ، ويطلق عليه رافضی ، وإلّا فشيعي» (٣).

فإن أراد عُرف السلف ، فقد عرفت ما فيه ..

وإنْ أراد عُرف زمانه كما جاء في كلامه ـ تبعاً للذهبی ـ : «والغالی في زماننا وعُرفنا هو الذي يكفّر هؤلاء الساده ويتبرّأ من الشيخين أيضاً ، فهذا ضالّ مفتر» (٤) ؛ دلّ علی نقطتین مهمّتین :

إحداهما : اختلاف العُرف والاصطلاح أو تبدّله ، وهذا ما ينبغی التمحيص عن أسبابه والغرض منه.

والأُخری : الترادف بين «غلوّ التشيّع» و «الرفض».

وقال الذهبي بترجمة «الدارقطني» «شيخ الإسلام» المتّهم بالتشيّع :

«جمهور الأُمّه علی ترجيح عثمان علی الإمام عليّ ، وإليه نذهب ، والخطب

__________________

(١) سير أعلام النبلاء ٦ : ٣٨٤.

(٢) ميزان الاعتدال ١ : ٦ ، لسان الميزان ١ : ٩ ـ ١٠.

(٣) مقدّمه فتح الباری : ٤٦٠.

(٤) ميزان الاعتدال ١ : ٦ ، لسان الميزان ١ : ١٠.