والنون في الأفعال الثلاثة (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ) طريق الحق (وَشَاقُّوا الرَّسُولَ) خالفوه (مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى) هو معنى سبيل الله (لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ) (٣٢) يبطلها من صدقة ونحوها ، فلا يرون لها في الآخرة ثوابا ، نزلت في المطعمين من أصحاب بدر أو في قريظة والنضير (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ) (٣٣) بالمعاصي مثلا (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ) طريقه وهو

____________________________________

ثلاثتها) وفي نسخة (في الأفعال الثلاثة) وهي لنبلونكم ونعلم ونبلو ، وهما قراءتان سبعيتان. قوله : (طريق الحق) أي وهو دين الإسلام. قوله : (خالفوه) أي خرجوا عن طاعته.

قوله : (لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئاً) هذه الجملة خبر (إِنَ) والكلام إما على ظاهره والمعنى : إن كفرهم لا يضر إلا أنفسهم ، وتعالى الله عن أن يصل له من خلقه ضر أو نفع ، لما في الحديث القدسي : «يا عبادي إنكم لن تقدروا على ضري فتضروني» إلى آخره ، أو على حذف مضاف ، أي لن يضروا رسول الله لعصمته منهم. قوله : (المطعمين من أصحاب بدر) أي في المطعمين الطعام للكفار يوم بدر ، وذلك أن أغنياء الكفار كانوا يعينون فقراءهم على حرب رسول الله وأصحابه ، كأبي جهل وأضرابه ، وهذه الآية بمعنى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ فَسَيُنْفِقُونَها) الآية ، وسبب ذلك : أن قريشا خرجت لغزوة بدر بأجمعها ، وكان العام عام قحط وجدب ، وكان أغنياؤهم يطعمون الجيش ، فأول من نحر لهم حين خروجهم من مكة أبو جهل ، نحر لهم عشر جزر ، ثم صفوان تسعا بعسفان ، ثم سهل عشرا بقديد ، ومالوا منه إلى نحو البحر فضلوا ، فأقاموا يوما ، فنحر لهم شيبة تسعا ، ثم أصبحوا بالأبواء ، فنحر مقيس الجمحي تسعا ، ونحر العباس عشرا ، ونحر الحرث تسعا ، ونحر أبو البحتري على ماء بدر عشرا ، ونحر مقيس عليه تسعا ، ثم شغلهم الحرب فأكلوا من أزوادهم. قوله : (أو في قريظة والنضير) أي فكانوا ينفقون على قريش ، ليستعينوا بهم على عداوة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ؛ فآل أمرهم إلى أن أخرج بني النضير من ديارهم ، وغزا قريظة ، فقتل كبارهم وأسر نساءهم وذراريهم ، ولم تنفعهم قريش بشيء.

قوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) الخ ؛ لما ذكر أحوال الكفار ومخالفتهم لرسول الله ، أمر المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله ؛ وبالجملة فهذه السورة اشتملت على ذكر أوصاف المؤمنين والكافرين على أحسن ترتيب. قوله : (بالمعاصي مثلا) أي كالردة فإنها تبطل جميع الأعمال الصالحة من أصلها ، والعجب والرياء ، فإنهما يبطلان ثواب الأعمال ، والمن والأذى فإنهما يبطلان ثواب الصدقات ، والمن مذموم إلا من الله على عباده ، والرسول على أمته ، والشيخ على تلميذه ، والوالد على ولده ، فليس بمذموم ، وأما باقي المعاصي فلا تبطل ثواب الأعمال الصالحة ، خلافا للمعتزلة القائلين بأن الكبائر تحبط الأعمال كالردة ، ورد كلامهم بقوله تعالى : (وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ) وأخذ بعض الأئمة من هذه الآية ، أنه يحرم على الشخص قطع الأعمال الصالحة ولو نفلا ، كالصلاة والصوم. والحاصل : أن الأصل في النوافل ، أنها لا تلزم بالشروع عند جميع الأئمة ، واستثنى مالك وأبو حنيفة سبعا منها تلزم بالشروع نظمها ابن عرفة من المالكية بقوله :