لم يتضمّن شيئاً ، ولا أضافت إلى الملائكة والأنبياء نقصاً ، ولست أعني عجزي بيتي المعرّي ، ولا قصد قائلها إزراء وغضّاً ، فما وقّر النبوّة ، ولا عظّم الرّسالة ، ولا عزّر حرمة الإصطفاء ، ولا عَزّر حظوة الكرامة ، حتّى شبه من شبّه في كرامة نالها ، أو معرة قصد الإنتفاء منها ، أو ضرب مثل لتطييب مجلسه ، أو إغلاء في وصفه لتحسين كلامه ، بمن عظّم الله خطره وشرّف قدره ، وألزم توقيره وبرّه ، ونهى عن جهر القول له ورفع الصوت عنده.

فحقّ هذا ـ إنْ درأ عنه القتل ـ الأدب والسّجن ، وقوّة تعزيره بحسب شنعة مقاله ، ومقتضى قبح ما نطق به ، ومألوف عادته لمثله أو ندوره أو قرينة كلامه أو ندمه على ما سبق منه.

ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممّن جاء ، وقد أنكر الرشيد على أبي نؤاس قوله :

وقال له : يا ابن اللخناء : أنت المستهزئ بعصى موسى ، وأمر بإخراجه عن عسكره من ليلته. وذكر اليقتيبي : أنّ ممّا أخذ عليه أيضاً وكفّر فيه أو قارب ، قوله في محمّد الأمين ، وتشبيهه إيّاه بالنبيّ :

وقد أنكروا أيضاً عليه قوله :

لأنّ حق الرسول ، وموجب تعظيمه وإنافة منزلته ، أنْ يضاف إليه ولا يضاف هو لغيره.

فالحكم في أمثال هذا ما بسطناه في طريق الفتيا.

وعلى هذا المنهج جاءت فتيا إمام مذهبنا مالك بن أنس رحمه‌الله