٤ ـ وأمّا أنّ كون الكلب مُعلَّما يتحقق بما ذكر ، فليس ذلك لتحديد شرعي ، بل لأنّ المفهوم عرفاً من كون الكلب مُعلَّما هو ذلك.

٥ ـ وأمّا اعتبار أن لايأكل ما يمسكه إلاّ نادراً ، فهو المشهور بين الأصحاب. واستدل له بمايلي :

أ ـ التمسك بأصالة عدم تحقق التذكية فيما إذا كان الكلب معتاداً على أكل ما يمسكه.

وفيه : انّ الأصل لا مجال له بعد اطلاق مثل قوله تعالي : ( قل اُحلَّ لكم الطيبات وما علّمتم من الجوارح مكلّبين ... ) (١).

ب ـ أن عنوان المعلّم لايصدق مع الأكل بنحو معتاد.

وفيه : انّ ذلك وجيه لو كان أكله المعتاد لمجموع الحيوان أو لغالبه ، أما إذا كان لجزءٍ يسير منه فلايضر ذلك بصدق العنوان المذكور.

ج ـ التمسك بقوله تعالي : ( فكلوا ممّا أمسكن عليكم ) (٢) ، فإنّ الإمساك علينا لايتحقق مع اعتياد الأكل.

وفيه : انّ ذلك لايصدق لو فرض أكل الكلب لجميع الحيوان دون ما لو أبقي بعضه أو غالبه.

د ـ التمسك بالروايات الدالة على ذلك ، كموثقة سماعة : ( سألته عمّا أمسك عليه الكلب المعلّم للصيد ... قال : لا بأس أن تأكلوا ممّا أمسك الكلب ممّا لم‏يأكل الكلب منه ، فإذا أكل الكلب منه قبل أن تدركه فلا تأكل منه ) (٣) وغيرها.

__________________

١ ـ المائدة : ٤.

٢ ـ المائدة : ٤.

٣ ـ وسائل الشيعة : ١٦ / ٢٥٥ ، باب ٢ من ابواب الصيد ، حديث ١٦.