يكثر عليه السهو فيتخوف بطلان الصلاة عليه » (١).

لكنّها كما ترى لا تصلح للاعتماد عليها.

أمّا أوّلاً : فلمخالفتها للأخبار الكثيرة المتظافرة الآمرة بالتسبيح ، وفي بعضها أنّه أفضل من القراءة ، وقد جرت سيرة المتشرعة على ذلك ، فهي ممّا يقطع ببطلانها فلا تكون حجة.

وثانياً : أنّها ضعيفة السند في نفسها لمكان الإرسال ، فإنّ الطبرسي يرويها مرسلة.

وثالثاً : أنّ متنها غير قابل للتصديق ، فانّ قول العالم عليه‌السلام « كل صلاة لا قراءة » إلخ لا يدل إلاّ على اعتبار القراءة في المحل المقرّر لها ، أعني الركعتين الأولتين ، ومثل هذا كيف يكون ناسخاً للتسبيح المقرر في محل آخر وإلاّ فليكن ناسخاً للتشهّد أيضاً ، فاعتبار القراءة في محل لا يصادم اعتبار التسبيح في محل آخر حتى يكون ناسخاً له ، إذ لكل منهما محل مستقل وأحدهما أجنبي عن الآخر ، فالرواية ساقطة بكل معنى الكلمة.

وكيف كان ، فقد عرفت أنّ الكلام يقع في موارد ثلاثة :

المورد الأوّل : في المنفرد ، وهو المتيقن من مورد الإجماع على التخيير ، وقد جرت السيرة عليه من غير نكير ، ويستدل له بجملة من الأخبار :

منها : رواية علي بن حنظلة عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : « سألته عن الركعتين الأخيرتين ما أصنع فيهما؟ فقال : إن شئت فاقرأ فاتحة الكتاب ، وإن شئت فاذكر الله فهو سواء ، قال : قلت : فأيّ ذلك أفضل؟ فقال : هما والله سواء إن شئت سبّحت ، وإن شئت قرأت » (٢).

__________________

(١) الوسائل ٦ : ١٢٧ / أبواب القراءة في الصلاة ب ٥١ ح ١٤ ، الاحتجاج ٢ : ٥٨٥ / ٣٥٧.

(٢) الوسائل ٦ : ١٠٨ / أبواب القراءة في الصلاة ب ٤٢ ح ٣.