وقد يحذف صدر الاستئناف لقيام قرينة ، كقوله تعالى : (يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ. رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ)(١) فيمن قرأ «يسبّح» مبنيا للمفعول ـ للمجهول ـ كأنه قيل : من يسبحه؟ فقيل : رجال.

وقد يحذف الاستئناف كله ويقام ما يدل عليه مقامه ، كقول الشاعر :

زعمتم أنّ إخوتكم قريش

لهم إلف وليس لكم إلاف (٢)

حذف الجواب الذى هو : كذبتم فى زعمكم ، وأقام مقامه «لهم إلف وليس لكم إلاف» مقامه لدلالته عليه. ويجوز أن يقدر قوله : «لهم إلف ...» جوابا لسؤال اقتضاه الجواب المحذوف كأنه لما قال المتكلم : «كذبتم» قالوا : «لم كذبنا؟» فقال : «لهم إلف وليس لكم إلاف» فيكون فى البيت استئنافان.

وقد يحذف ولا يقام شىء مقامه ، كقوله تعالى : (نِعْمَ الْعَبْدُ)(٣) أى : أيوب ، أو هو لدلالة ما قبل الآية وما بعدها عليه (٤).

الرابع : أن يكون بين الجملتين «شبه كمال الانقطاع» ، وذلك بأن تكون الجملة الثانية بمنزلة المنقطعة عن الأولى وينبغى هنا الفصل لأنّ عطفها عليها يوهم لعطفها على غيره ، ويسمى هذا الفصل «قطعا». ومنه قول الشاعر :

وتظنّ سلمى أنّنى أبغى بها

بدلا ، أراها فى الضلال تهيم

لم يعطف «أراها» على «تظن» لئلا يتوهم السامع أنّه معطوف على «أبغى» لقربه منه ، مع أنّه ليس بمراد ، ويحتمل الاستئناف.

__________________

(١) النور ٣٦ ـ ٣٧.

(٢) الإلف والإيلاف : العهد.

(٣) ص ٤٤.

(٤) تبدأ الآية بقوله تعالى : (وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ ...)