باختياره. لأنا نقول : تجعل تلك الصفات ، لكون ذاته كافية فيها بمنزلة أفعال اختيارية ، يستقل بها فاعلها.

ولا يخفى على المتأمل ، أن ذلك الجعل ، لا يقتضي صحة «الحمد» على الصفات الذاتية. بل يقتضي صحة اطلاق لفظ «الحمد» ، على الثناء على صفاته ، تجوّزا. وأين أحدهما عن الاخر؟

وحقيقته عند العارفين ، اظهار كمال المحمود ـ قولا أو فعلا أو حالا ـ سواء كان ذلك الكمال اختياريا ، أو غير اختياري.

والشكر ، مقابلة النعمة ـ قولا وعملا واعتقادا.

قال :

أفادتكم النعماء مني ثلاثة

يدي ولساني والضمير المحجب

فهو أعم منها ، من وجه. وأخص من آخر. ولما كان «الحمد» من شعب «الشكر» ، أشيع للنعمة ، وأدل على مكانها ، لخفاء الاعتقاد وما في آداب الجوارح ، من الاحتمال جعل رأس الشكر والعمدة فيه.

فقال ـ عليه السلام ـ : «الحمد لله» ، رأس الشكر. ما شكر الله من لم يحمده.

«والذم» ، نقيض «الحمد».

والكفران ، نقيض الشكر.

ورفعه بالابتداء ، وخبره ، لله. وأصله النصب. وقد قرئ به (١).

وانما عدل به الى الرفع ، دلالة على الدوام والثبات.

وقرئ «الحمد لله» باتباع الدال اللام ، وبالعكس ـ تنزيلا لهما ـ لكثرة استعمالهما معا ، بمنزلة كلمة واحدة. كقولهم منحدر (٢) الجبل ومغيره.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٧.

(٢) ر : ظهر.