فَأَوْضَحَ (١) اللهُ تَعَالى بِأَئِمَّةِ الْهُدى مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّنَا عَنْ دِينِهِ ، وَأَبْلَجَ (٢) بِهِمْ (٣) عَنْ سَبِيلِ مَنَاهِجِهِ ، وَفَتَحَ بِهِمْ عَنْ بَاطِنِ يَنَابِيعِ عِلْمِهِ ، وَجَعَلَهُمْ مَسَالِكَ (٤) لِمَعْرِفَتِهِ ، وَمَعَالِمَ (٥) لِدِينِهِ ، وَحُجَّاباً (٦) بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ ، وَالْبَابَ الْمُؤَدِّيَ إِلى مَعْرِفَةِ حَقِّهِ ، وَ (٧) أَطْلَعَهُمْ (٨) عَلَى الْمَكْنُونِ مِنْ غَيْبِ سِرِّهِ.

كُلَّمَا مَضى مِنْهُمْ إمَامٌ ، نَصَبَ لِخَلْقِهِ مِنْ عَقِبِهِ (٩) إِمَاماً بَيِّناً ، وَهادِياً نَيِّراً ، وَإِمَاماً قَيِّماً ، يَهْدُونَ بِالْحَقِّ (١٠) وبِهِ يَعْدِلُونَ. حُجَجُ اللهِ وَدُعَاتُهُ وَرُعَاتُهُ عَلى خَلْقِهِ ، يَدِينُ (١١) بَهَدْيِهِمُ (١٢) الْعِبَادُ ، وَتَسْتَهِلُّ (١٣) بِنُورِهِمُ الْبِلَادُ. جَعَلَهُمُ (١٤) اللهُ (١٥) ‌

__________________

(١) في « ب » : « وأوضح ».

(٢) « أبلج » إمّا لازم بمعنى أَنارَ وأضاء ، وإمّا متعدّ بمعنى أظهره وأوضحه وجعله مشرقاً أو واضحاً. والمراد هاهنا الثاني ، وعليه فكلمة « عن » زائدة للمبالغة في الربط والإيصال ، كما هو ظاهر الشروح. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٠٠ ؛ لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٢١٥ ـ ٢١٦ ( بلج ).

(٣) في « ب » : ـ « بهم ».

(٤) في حاشية « ج » : « مسالكاً ». قال السيّد الداماد : « التنوين في ( مسالكاً ) و ( معالماً ) ـ على ما في أكثر النسخ‌العتيقة المعوّل على صحّتها ـ للتنكير ، أي طائفة مّا من المسالك ومن المعالم ... ». انظر : الرواشح ، ص ٥٠ ؛ التعليقة للداماد ، ص ٨.

(٥) في حاشية « ج » : « ومعالماً ». ومرّ التعليق عليها في الهامش المتقدّم.

(٦) « الحجّاب » جمع حاجب بمعنى البوّاب. لسان العرب ، ج ١ ، ص ٢٩٨ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٤٦ ( حجب ).

(٧) في « ألف ، ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » : ـ « و ».

(٨) في « و ، بف » : « اطّلعهم » بالتشديد.

(٩) هناك مَن قرأها « مَن عقّبه » ـ بالفتح ـ اسم موصول ، كما أشار لذلك المجلسي ، واستبعده في مرآة العقول. أمّا المازندراني والصدر الشيرازي فقد احتملا ذلك أيضاً في شرحيهما.

(١٠) في « بح » : « إلى الحقّ ».

(١١) في « ألف ، و ، بس » : « تدين ».

(١٢) في « ألف ، بح ، بس » : « بهداهم ». ومعنى « بِهَدْيهِمْ » هو أن يسير بسيرتهم العباد ويطيعون الله ورسوله بسبب‌هدايتهم وإرشادهم. ومعنى « بهداهم » هو أن يتعبّد العباد بهدايتهم. راجع : الرواشح ، ص ٥٢ ؛ شرح المازندراني ، ج ١ ، ص ٣٢ ؛ مرآة العقول ، ج ١ ، ص ١٤.

(١٣) في « ألف ، ب ، ج ، ف ، بح ، بف » والمطبوع : « يستهلّ ».

(١٤) في « بس » وحاشية « بف » : « وجعلهم ».

(١٥) في « ف » : ـ « الله ».