٦١ ـ والمراد بقوله : (وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ) : المسخ. (١)

٦٧ ـ (تَحْرُثُونَ) : تلقون البذور. (٢)

٦٤ ـ (تَزْرَعُونَهُ) : تنشئون الزّرع ، ومجازه : شقّ الزّرع ، والتّسبيب للنّبت. عن أبي هريرة ، عنه عليه‌السلام : «لا يقول أحدكم : زرعت ، ولكن ليقل : حرثت» ، ثمّ قرأ أبو هريرة (٣) : هذه الآية. (٤)

٦٥ ـ (تَفَكَّهُونَ) : تندمون. (٥)

٦٦ ـ والقول مضمر عند قوله : (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ). (٦)

٦٩ ـ (مِنَ الْمُزْنِ) : السّحاب. (٧)

٧١ ـ (تُورُونَ) : تقدحون. (٨)

٧٢ ـ (شَجَرَتَها) : كلّ شجرة إلا العناب والصّندل والآبنوس ، والعرب تقول : في كلّ شجر نار ، واستمجد المرخ والعفار (٩).

٧٣ ـ (تَذْكِرَةً) : آية وعبرة.

(لِلْمُقْوِينَ) : النازلين تقى (١٠) من الأرض ، أمر لإظهار الشّكر على نعم الله.

٧٥ ـ (فَلا أُقْسِمُ) : (لا) ردّ لكلام سابق (١١) ، كقولك : لا والله ، وبلى الله.

__________________

(١) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٥ / ١١٤ ، وتفسير السمعاني ٥ / ٣٥٥ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ٢١٧ عن الحسن.

(٢) ينظر : غريب القرآن للسجستاني ١٥٦ ، وزاد المسير ٧ / ٣٣٤ ، وتفسير البغوي ٨ / ٢٠.

(٣) (عنه عليه‌السلام : ... قرأ أبو هريرة) ، ساقط من أ.

(٤) أخرجه أبو نعيم في الحلية ٨ / ٢٦٧ ، والبيهقي في السنن الكبرى ٦ / ١٣٨ ، وابن حبان في صحيحه (٥٧٢٣).

(٥) معاني القرآن للفراء ٣ / ١٢٨ ، وتفسير غريب القرآن ٥٤٠ وقال : هي لغة لعكل ، وزاد المسير ٧ / ٣٣٥ عن الحسن والزجاج وغيرهما.

(٦) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٥ / ١١٤ ، والدر المصون ٦ / ٢٦٤.

(٧) تفسير غريب القرآن ٤٥١ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ١١٤ ، وتفسير البغوي ٨ / ٢١.

(٨) ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٥١ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ١١٥ ، وزاد المسير ٧ / ٣٣٥.

(٩) مجمع الأمثال ٢ / ٧٤ ، والأمثال لأبي عبيد ١٣٦ ، ومحاضرة الأدباء ٢ / ٦٥٩ ، واستمجد النار : أي استكثر من النار. وهو مثل تضربه العرب في الشرف العالي ، والمرخ والعفار شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر ، ويسوّى من أغصانهما الزناد ، فيقدح بها ، وزنادهما أسرع الزند وريا.

(١٠) ساقطة من ع. ينظر : الغريبين ٥ / ١٥٩٨ ، وقال : الأرض القيّ : وهي التي ليس فيها أحد. وينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١٢٩ ، والكشاف ٤ / ٤٦٦.

(١١) أ : ثابق. وينظر : الدر المصون ٦ / ٢٦٦ ، وقال السمين رحمه‌الله : «إنها حرف نفي ، وأن المنفي بها محذوف ، وهو كلام الكافر والجاحد ، تقديره : فلا صحة لما يقول الكافر ، ثم ابتدأ قسما بما ذكر ، وإليه ذهب جماعة من المفسرين والنحويين ، وضعف هذا بأن فيه حذف اسم لا وخبرها».