أراد الجنس ولذلك أفرد لفظه مع أن الخطاب لجماعة (ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ) ذكر الأشد في سورة يوسف عليه‌السلام : [يوسف : ٢٢] واللام تتعلق بفعل محذوف تقديره : ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ليكونوا أو أما لتبلغوا أجلا مسمى فمتعلق بمحذوف آخر تقديره : فعل ذلك بكم لتبلغوا أجلا مسمى وهو الموت أو يوم القيامة.

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ) يعني كفار قريش ، وقيل : هم أهل الأهواء كالقدرية وغيرهم ، وهذا مردود بقوله : الذين كذبوا بالكتاب إلا إن جعلته منقطعا مما قبله وذلك بعيد (إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ) العامل في إذ يعملون وجعل الظرف الماضي من الموضع المستقبل لتحقيق الأمر (يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ) أي يجرون والحميم الماء الشديد الحرارة (ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ) هذا من قولك : سجرت التنور إذا ملأته بالنار ، فالمعنى أنهم يدخلون فيها كما يدخل الحطب في التنور ، ولذلك قال مجاهد في تفسيره : توقد بهم النار (تمرحون) من المرح وهو الأشر والبطر. وقيل : الفخر والخيلاء (فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ) إن قيل : قياس النظم أن يقول بئس مدخل الكافرين لأنه تقدم قبله ادخلوا. فالجواب أن الدخول المؤقت بالخلود في معنى الثوى (فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ) أصل إما إن نريك ودخلت ما الزائدة بعد إن الشرطية ، وجواب الشرط محذوف تقديره : إن أريناك بعض الذي نعدهم من العذاب قرّت عينك بذلك ، وإن توفيناك قبل ذلك فإلينا يرجعون ، فننتقم منهم أشد الانتقام.

(مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ) روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن الله تعالى بعث ثمانية آلاف رسول وفي حديث آخر أربعة آلاف ، وفي حديث أبي ذر إن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا منهم الرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر (١) ؛ فذكر الله بعضهم في القرآن ، فهم الذين قص عليه ولم يذكر سائرهم فهم الذين لم يقصص عليه (فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللهِ قُضِيَ بِالْحَقِ) قال الزمخشري :

__________________

(١). حديث أبو ذر رواه أحمد بطوله ج ٥ ص ٢٦٥.