(وَالسَّاعَةُ) أي عذابها (أَدْهى) أعظم بلية (وَأَمَرُّ) (٤٦) أشد مرارة من عذاب الدنيا (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ) هلاك بالقتل في الدنيا (وَسُعُرٍ) (٤٧) نار مسعرة بالتشديد أي مهيجة في الآخر (يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ) أي في الآخرة ويقال لهم (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ) (٤٨) إصابة جهنم لكم (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ) منصوب بفعل يفسره (خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) (٤٩) بتقدير حال من كل أي مقدرا ، وقرىء كل بالرفع مبتدأ خبره خلقناه (وَما أَمْرُنا) لشيء نريد وجوده (إِلَّا) أمرة (واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) (٥٠) في السرعة وهي قول كن فيوجد (إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ وَلَقَدْ أَهْلَكْنا أَشْياعَكُمْ) أشباهكم في الكفر من الأمم الماضية (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) (٥١) استفهام بمعنى الأمر ، أي ادّكروا واتعظوا (وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ) أي العباد مكتوب (فِي الزُّبُرِ) (٥٢) كتب

____________________________________

أَدْهى) أفعل تفضيل من الداهية ، وهي الأمر الفظيع الذي لا يهتدى إلى الخلاص منه ، والإظهار في مقام الإضمار للتهويل. قوله : (نار مسعرة) أي شديدة.

قوله : (يَوْمَ يُسْحَبُونَ) ظرف لقول محذوف تقديره ويقال لهم ، أو ظرف لسعر. قوله : (إصابة جهنم) أشار بذلك إلى أن المس مجاز ، أطلق وأريد منه الإصابة ، و (سَقَرَ) علم لجهنم ، مشتقة من سقرته الشمس أو النار لوحته أي غيرته. قوله : (منصوب بفعل) الخ ، هذه قراءة العامة وهي أرجح ، لأن الرفع يوهم عقيدة فاسدة على جعل كل مبتدأ ، و (خَلَقْناهُ) صفة لشيء و (بِقَدَرٍ) خبره ، لأنه يكون مفهومه أن هناك شيئا ليس مخلوقا لله وليس بقدر ، ومع أن مختار أهل السنة ، كل شيء مخلوق لله تعالى. والمعنى : كل شيء خلقناه بقضاء وحكم ، وتدبيره محكم وقوة بالغة ، واختلف في تعريف القدر ، فقالت الأشاعرة هو إيجاد الله الأشياء ، على طبق ما سبق في علمه وإرادته ، وعليه فهو صفة فعل وهي حادثة ، وقالت الماتريدية : هو تحديده تعالى كل مخلوق أزلا ، بحده الذي يوجد به من حسن وقبح وغير ذلك ، فهو تعلق العلم والإرادة ، وعليه فهو قديم ، والقضاء عند الأشاعرة ، إرادة الله المعلقة بالأشياء أزلا فهو قديم ، وعند الماتريدية : هو الفعل مع زيادة أحكام فهو حادث ، وقيل هما شيء واحد ، وهو إيجاد الله الأشياء على طبق تعلق العلم والقدرة ، واقتصر على القدر ، إما لأن بينهما تلازما ، أو لترادفهما ، وفي هذه الآية رد على القدرية القائلين : بأن العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية ، والقائلين بأن الله لا يعلم الأشياء إلا بعد وقوعها ، تعالى الله عن قولهم ، وهذه الفرقة قد انقرضت قبل زمن الإمام الشافعي. قوله : (وقرىء) أي شذوذا. قوله : (خبره خلقناه) أي وقوله : (بِقَدَرٍ) إما خبر ثان ، أو حال من ضمير الخبر.

قوله : (وَما أَمْرُنا) أي شأننا في إيجاد شيء أو إعدامه. قوله : (إِلَّا) (أمرة) (واحِدَةٌ) أي مرة من الأمر ، وفي الحقيقة ليس هناك قول ولا أمر ، وإنما هو كناية عن سرعة الإيجاد. قوله : (كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) حال من متعلق الأمر ، والمعنى : حال كونه يوجد سريعا بالمرة من الأمر ولا يتراخى عنها ، واللمح النظر بسرعة ، فكما أن لمح أحدكم ببصره لا كلفة عليه فيه ، فكذلك الأفعال كلها عند الله. قوله : (وهي كن) بيان للأمرة الواحدة ، وقوله : (إنما أمره) الخ ، دليل لهذه الآية. قوله : (أشباهكم في الكفر) أي الذين يشبهونكم فيه. قوله : (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) أي بما وقع لهم ، فيرتدع وينزجر. قوله : (فِي الزُّبُرِ)