لاستلزامه الكذب ؛ فيجتمع النقيضان. وكذا لو كذب لتخليص نبيء ، يكون كذبه متّصفا بالحسن والقبح معا.

لا يقال : لا مانع من اجتماعهما اذا كان احدهما بالذات ، والآخر بالعرض ؛ كما يقال : «زيد (١) حسن الذات ، قبيح الغلام» ، و «عمرو قبيح الذات ، حسن الغلام» (٢) ؛

لانّا نقول : الوصف بالعرض ليس وصفا لازما للذات. ألا ترى انّ حسن الغلام وقبحه ، ليس صفة لازمة للسيّد؟! فرجع الى الوجوه والاعتبارات.

وارتكاب اقلّ القبيحين : اي : (٣) احدهما الكذب ، والثاني عدم تخلّص النبي. هذا (٤) جواب عمّا اشتهر من : انّ الكذب لتخليص النبي (٥) ، باق على قبحه.

وتقريره : انّ الكذب ـ حينئذ ـ واجب ، فيكون حسنا ؛ مع انّه قبيح.

ولا يخفى عدم ورود هذه الامور على القول ب : انّ الحسن والقبح ليسا ذاتيّين ؛ بل ، لوجوه واعتبارات.

مدخول : لانّ تخلّص النبي ـ بالاجماع ـ واجب.

وشرعيّتهما تنفي الوثوق : لانّه ، اذا انحصر القبح في الشرعيّ ، لم يجزم بعدم صدور الكذب وتمكين الكاذب من المعجزة ؛ لانّه ، اذا لم يقبح منه ـ تعالى ـ شيء ، جاز صدورهما عنه ـ جلّ شأنه ـ فيلزم المحذوران.

فان قالوا : صدورهما نقص ، فيمتنع اتّصافه (٦) به ؛

__________________

(١) ل : انّه.

(٢) د ، و ، م ١ ، م ٢ «عمرو حسن الغلام ، قبيح الذات ،.

(٣) د ، و ، م ١ ، م ٢ : ـ اي.

(٤) د : ـ هذا.

(٥) م ١ ، م ٢ : + صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

(٦) ل : الصاقه.