قيل (١) : وفي القطع ـ ايضا ـ لاطلاقه على الابانة والجرح.

و «العلّامة» (٢) ، و «الفخريّ» (٣) و «الحاجبيّ» (٤) : لا اجمال فيهما (٥) ؛ لانّها حقيقة في العضو الى المنكب. وفهم البعض بالقرينة. والقطع ظاهر في الابانة.

وما له مجمل لغويّ وشرعيّ ـ كقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله (٦) : «الطواف بالبيت صلاة» (٧) ، «الاثنان فما فوقهما جماعة» (٨) ـ ليس بمجمل. فيحمل على الشرعيّ ، بقرينة بعثته صلى‌الله‌عليه‌وآله لتبليغ الاحكام ؛ لا لتعليم اللغة.

______________________________________________________

اذ الباء للتبعيض : كما لا يخفى : انّ لقائل ان يقول : هذا انّما يستقيم لو لم يرد الباء لغير التبعيض ، او كانت ظاهرة فيه. امّا ورودها للالصاق كورودها له ، فلا. وامّا دلالة الرواية السابقة (٩) على كونها في الآية للتبعيض ، فلا يدفع الاجمال الاصليّ كسائر المجلات بعد البيان.

__________________

(١) المحصول ١ / ٤٧١ ، الاحكام في اصول الاحكام ٣ / ٢٢.

(٢) تهذيب الوصول الى علم الاصول / ٤٩.

(٣) المحصول ١ / ٤٧١.

(٤) منتهى الوصول والامل / ١٣٩ ـ ١٣٨.

(٥) د ، م ١ ، و : فيها.

(٦) م ٢ : + وسلم.

(٧) الجامع الصحيح ٣ / ٢٩٣ ب ١١٢ ح ٩٦٠ ، كنز العمّال ٩ / ٥٨ ح ١٢٠٣٨ ، مستدرك الوسائل ٩ / ٤١٠ ب ٣٨ ح ٢.

(٨) بحار الأنوار ٨٥ / ٧٢ ح ٢٣ ، سنن ابن ماجة ١ / ٣١٢ رقم ٩٢٢ ب ٤٤ ، كنز العمّال ٧ / ٥٥٥ ح ٢٠٢٢٤.

(٩) وسائل الشيعة ١ / ٢٩٠ ب ٢٣ ح ١.