بظهور (١) عدمه.

«المرتضى» : بالاشتراك : [و] هو حقيقة في كلّ من الامرين ؛ فلا يتميّز المراد ، الّا بالقرينة (٢).

بعض المحقّقين من (٣) شرّاح «التهذيب» (٤) ، اعترض في هذا المقام ب : انّا اذا جعلنا النزاع في الاظهريّة ـ كما قاله «العضديّ» (٥) ـ فلا وجه لدعوى الاشتراك.

وفيه نظر ؛ فانّ النزاع في الاظهريّة ، انّما هو بين الشافعيّة والحنفيّة (٦) ؛ و «المرتضى» (٧) يمنع الاظهريّة (٨).

و «الغزّاليّ» : بالوقف : بمعنى : انّا لا ندري انّه حقيقة في الكلّ ، او في الاخيرة فقط؟ فهو حقيقة في العود الى الكلّ والى الاخيرة ؛ فيتوقّف على القرينة. وهذا ليس مذهب «الغزّاليّ» ـ كما ظنّ ـ وان اشبهه (٩).

واليه مرجع «الحاجبيّ» : لانّ مذهبه : ان ظهر انقطاع الاخيرة عمّا قلبها

__________________

(١) م ١ : لظهور.

(٢) الذريعة الى اصول الشريعة ١ / ٢٥٠.

(٣) د : في.

(٤) شرح تهذيب الاصول / الورقة ٢٣٤ / الف.

(٥) شرح مختصر المنتهى ١ / ٢٦٠.

(٦) المحصول ١ / ٤١٣ ، اصول السرخسيّ ٢ / ٤٤ ، المنخول / ٢٣٦ ـ ٢٣٥.

(٧) الذريعة الى اصول الشريعة ١ / ٢٥١ ـ ٢٥٠.

(٨) م ١ : + فتدبّر!

(٩) انّ مذهب «الغزّاليّ» ، الوقف عند عدم القرينة. المستصفى ٢ / ١٧٨ ـ ١٧٧ ، المنخول / ٢٣٦.