(وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً! وَقُولُوا : حِطَّةٌ)(١). وفي آية اخرى : (وَقُولُوا : حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً!)(٢). ولو كانت للترتيب لتناقضتا ؛ اذا القصّة (٣) واحدة.

ولقائل ان يقول : يجوز ان يكون استعمالها في الآيتين لمطلق الجمع ، مجازا ؛ ويكون كلّ منهما قرينة مجازيّة للاخرى ؛ فانّ التأسيس خير من التأكيد.

والبعديّة : نحو : «جاء زيد وعمرو بعده». فلو كانت للترتيب ، لكان تكرارا. وفي هذه الادلّة الثلاثة تنبيه على انّ الاصل في الاطلاق ، الحقيقة.

مع ارادة المعيّة : يعني : اذا جاء زيد وعمرو في وقت واحد ، لصدق (٤) جاء زيد وعمرو باتّفاقهما ؛ ولو كانت للترتيب ، لم يتّفقوا على صدقه.

وانّما لم يعطف «المعيّة» على «البعديّة». بان نقول : «ومع القبليّة والبعديّة والمعيّة» ؛ للاختلاف في صورة الدليل.

وسؤالهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : (٥) لمّا نزل قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ)(٦) سألوا النبي (٧) ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ (٨) : «بايّهما نبدأ»؟ فقال :

__________________

(١) البقرة / ٥٨.

(٢) الاعراف / ١٦١.

(٣) و ، م ١ ، م ٢ : القضيّة.

(٤) م ١ ، م ٢ : يصدق.

(٥) م ١ ، م ٢ : + وذلك.

(٦) البقرة / ١٥٨.

(٧) د ، و ، م ١ ، م ٢ : سألوه.

(٨) م ٢ : صلى‌الله‌عليه‌وآله.