وانت خبير ب : انّ امثال هذه الاعتراضات الواهية الورود ، الظاهرة الدفع ، لا طائل في تقريرها ؛ فضلا عن تحريرها.

اذ هو لمن حصل له : اي : الظاهر : انّ المشتقّ موضوع لمن حصل له المعنى مطلقا (١) ؛ في الحال ، او في الماضي. ولا يخفى تطرّق المنع الى هذه الدعوى.

لصدق المخبر والمتكلّم : فلو اشترط بقاء المعنى ، لم يصدق احدهما على احد حقيقة ؛ لانّ كلّا من الخبر والكلام ، حروف غير قارّة تنقضي شيئا فشيئا ؛ فقبلها لم يوجدا ، وبعدها انقضيا.

هذا الدليل ، بعد تمامه ، يدلّ على عدم اشتراط الاتّصاف بالمبدإ في شيء من الازمنة الثلاثة ؛ كما هو المطروح في الفصل الآتي.

ولزوم : بالجرّ قطعا.

مجازيّة المؤمن للنائم والغافل : قد التزمه محقّقوا الاشاعرة ك : «الحاجبيّ» (٢) ، و «الفخريّ» (٣) ، و «العضديّ» (٤) وسائر قدمائهم ؛ دون بعض المتأخّرين ؛ ك : «البدخشيّ (٥)» (٦) وهؤلاء (٧) يقولون (٨) ببقاء التصديق في خزانة الحسّ المشترك على

__________________

(١) م ١ ، م ٢ : + اي.

(٢) منتهى الوصول والامل / ٢٥.

(٣) المحصول ١ / ٩١.

(٤) شرح مختصر المنتهى ١ / ٥٩.

(٥) محمّد بن الحسن البدخشيّ ، من علماء العامّة. له تصانيف ؛ منها : مناهج العقول في شرح منهاج الوصول.

(٦) مناهج العقول ١ / ٢٨٢ ـ ٢٨١.

(٧) و : ـ وهؤلاء.

(٨) و : قائلين.