الدالّة على وجوب الصلاة على كل ميت ومنه من دفن من دون الصلاة عليه ، فإنه كغيره من الأموات لا يحتمل استثناؤه عن حكمه.

ثم إن مقتضى إطلاق كلام الماتن قدس‌سره في المقام وتصريحه فيما يأتي من الفروع أن بطلان الصلاة إذا استند إلى انقلاب الميِّت وكون رجليه موضع رأسه وبالعكس يوجب الصلاة على قبره أيضاً.

وفيه : أن مقتضى الموثقة المتقدمة الواردة في الصلاة على الميِّت المقلوب أنه إنما تجب إعادتها فيما إذا لم يدفن ، وأما إذا دفن فلا تجب الصلاة عليه بعد دفنه ، فما صلِّي عليه أجزأه ولو كان مقلوباً على الفرض ، وكأنه شرط ذكرى. فهذا الفرد من الصلاة الفاسدة مستثنى عن بقية الصلوات الفاسدة.

ثم إن صاحب الجواهر قدس‌سره ذكر أن من لم يصل عليه قبل أن يدفن وجبت الصلاة عليه بعد دفنه وفي قبره بلا فرق في ذلك بين استناد ذلك إلى النسيان والغفلة أو إلى العمد (١).

وفيه : أن مقتضى ما دل على أن الصلاة قبل الدّفن والأمر بها قبله هو اشتراط الدّفن بكونه واقعاً بعد الصلاة على الميِّت لكون تلك الأوامر إرشادية ، فإذا لم يصل عليه عمداً فدفن فهو دفن غير مأمور به فلا بدّ من أن ينبش الميِّت ويصلّى عليه ثم يدفن.

وعلى الجملة : إن الاحتمالات في المسألة ثلاثة (٢) :

أحدها : أن يخرج الميِّت من قبره ويصلى عليه وهو خارج القبر ، لعدم جواز الصلاة عليه وهو مدفون. وهذا مجرّد احتمال لم يلتزم به أحد فهو ساقط.

وثانيها : ما ذهب إليه المحقق في المعتبر (٣) ونسب إلى العلاّمة في بعض كتبه (٤).

__________________

(١) الجواهر ١٢ : ١١٢.

(٢) لعلّ المناسب أن يُقال : وأمّا إذا لم يصلّ عليه غفلة أو نسياناً فالاحتمالات في ....

(٣) المعتبر ٢ : ٣٥٨.

(٤) المنتهي ١ : ٤٥٠ السطر ٦.