كانَ يتصفُ به هؤلاءِ المحتجُّون ، وإنَّ هذا السلوكَ المشين تجاه أطهرِ إنسانٍ أنجبته البشريةُ لهوَ من أقوى الأدلة على أنَّ هؤلاءِ القوم إنَّما أصرّوا على تنفيذ رغباتهم الذاتية ، بقطع النظر عن رضا حاملِ لواءِ الشريعة ، ولا شكَ أنَّ هؤلاء هم أكثرُ الناسِ ابتهاجاً بصلاة ( التراويح ) التي ابتُدعت فيما بعد في زمن خلافة ( عمر بن الخطاب ) ، لأنَّها جاءَت ملبّيةً لرغبتهم الساذجة ، وأهوائهم المضلة ، التي دفعتهم إلى انتهاك حرمةِ الساحةِ المقدّسة لمن أرسلَه اللهُ رحمةً للعالمين ، ولا شكَ أنَّ هؤلاءِ كانوا يشكلونَ النواةَ الأُولى لإقامة صلاة ( التراويح ) ، وهم الذين روَّجوا لها ، وهلَّلوا ، وكبَّروا لاستقبالها؛ لأنَّها أيقظت ما توارى من إصرارهم المبطَّن ، وإلحاحهم الدفين.

جاءَ في كتابِ الله المجيد بصددِ تبجيل رسولِ اللهِ ( صَلّى اللهُ عَليهِ وآلِهِ وسلَّمَ ) ، وتوقيره ، وتجليله :

وقد ذكرَ المفسرونَ أنَّ المرادَ من ( التعزير ) الوارد في هذه الآية ليس مطلقَ النصرة ، إذ انَّه أُفرد عن قوله : ( نصروه ) ، ولو كانَ بمعنى مطلق النصرة لما كانَ هناكَ داعٍ للتكرار ، فالمراد من ( التعزير ) هو التبجيلُ ، والتوقيرُ ، والتعظيمُ ، أو النصرةُ مَعَ التعظيم (٢).

كما ذكرَ ( القرآنُ المجيد ) الأدبَ الخاص الذي ينبغي أنْ يتعاملَ به المسلمونَ مَعَ رسولِ الإنسانية ( صَلّى اللهُ عَليهِ وآلِهِ وسلَّمَ ) ، والمكانةَ التي يتحتمُ عليهم حفظُها له ،

__________________

(١) الأعراف : ١٥٧.

(٢) قالَ ( الطباطبائي ) في تفسير الميزان ، ج : ٨ ، ص : ٢٩٦ : ( التعزير : النصرة مَعَ التعظيم ) ، وقالَ ( الطبرسي ) في مجمع البيان ، ج : ٤ ، ص : ٦٠٤ : ( وعزروه : أي عظموه ووقروه ومنعوا عنه أعداءه ) ، وقالَ ( أبو حيان الأندلسي ) في البحر المحيط ، ج : ٥ ، ص : ١٩٦ : ( وعزروه أثنوا عليه ومدحوه ) ، وقالَ ( ابن كثير ) في تفسير القرآن العظيم ، ج : ٩ ، ص : ٢٦٥ : ( ونصروه : أي عظموه ووقروه ).