(١٨٧) والعمائم ، وهي من القطن ويحملون منها أواني النّحاس فانها عندهم كثيرة (١٨٨) ويحملون الودع ويحملون القنبر ، بفتح القاف وسكون النون وفتح الباء الموحدة والرّاء ، وهو ليف جوز النّارجيل ، وهم يدبغونه في حفر على الساحل ثم يضربونه بالمرازب ثم يغزله النساء وتصنع منه الحبال لخياطة المراكب ، وتحمل إلى الصين والهند واليمن ، وهو خير من القنب وبهذه الحبال تخاط مراكب الهند واليمن ، لأن ذلك البحر كثير الحجارة فإن كان المركب مسمّرا بمسامير الحديد صدم الحجارة فانكسر ، وإذا كان مخيطا بالحبال أعطى الرطوبة فلم ينكسر.

وصرف أهل هذه الجزائر الودع وهو حيوان يلتقطونه في البحر ، ويضعونه في حفر هنالك فيذهب لحمه ويبقى عظمه أبيض ويسمون المائة منه : سياه ، بسين مهمل وياء آخر الحروف ، ويسمّون السبعمائة منه : الفال ، بالفاء ، ويسمون الاثنى عشر الفا منه : الكتّى ، بضم الكاف وتشديد التاء المعلوة ، ويسمون المائة الف منه بستوا (١٨٩) بضم الباء الموحدة والتاء المعلوة وبينهما سين مهمل ، ويباع بها بقيمة أربعة بساتي بدينار من الذهب وربما رخص حتى يباع عشر بساتي منه بدينار ويبيعونه من أهل بنجالة بالأرز ، وهو أيضا صرف أهل بلاد بنجالة، ويبيعونه من أهل اليمن فيجعلونه عوض الرمل في مراكبهم ، وهذا الودع أيضا هو صرف السودان في بلادهم (١٩٠) ، رأيته يباع بمالي وجوجو (١٩١) بحساب الف ومائة وخمسين للدينار الذّهبي.

ذكر نسائها

ونساؤها لا يغطين رؤوسهن ولا سلطانتهم تغطي رأسها ويمشطن شعورهن ويجمعنها إلى جهة واحدة (١٩٢) ، ولا يلبسن أكثرهن إلا فوطة واحدة تسترها من السرة إلى أسفل وسائر أجسادهن مكشوف ، وكذلك يمشين في الأسواق وغيرها.

__________________

(١٨٧) يراجع التعليق السابق رقم ١٧٥.

(١٨٨) العجب من بعض المعلّقين يجدون أنّ من السهل تشكيك الناس في هذه المعلومات طالما لم يروها أحد غير ابن بطوطة عوض أن يقولوا إنها مما استأثر بذكره الرحالة المغربي!!

(١٨٩) هذه الالفاظ التي مرت (Hiya) (أو (Siya) باللغة السنهالية) فالي (Fale) كوتي (Cotte) ثم باسطا (Basta) كلها بالمالديفية كتّى ج كتاتي ج IV ـ ١٤٧.

(١٩٠) يتحدث المعلقون هنا عن قيمة الودع كعملة سواء في هذه الجهات أو في بعض أقاليم إفريقيا السوداء ، كما أنهم عندما يتحدثون عن الوجود الهولاندي في مالديف ـ بعد فترة ابن بطوطة يقولون : إنهم كانوا يمارسون تجارة هامة وكانوا يتقاضون تلقاء التجارة هذا الودع ...

(١٩١) حول جوجو التي يرسمها أيضا كوكو انظر ج.IV ص ٤٩٥ ـ ٤٢٦ ـ ٤٣٥ ـ ٤٣٨.

(١٩٢) تتحدث بعض التعاليق عن الوضع بالنسبة للشّعر عند الرجال ، وتذكر أنه من غير المسموح للرجال أن يتركوا شعورهم اللهم إذا كان الامر يتعلق بالضباط أو جنود السلطان أو كبار البلاد فهؤلاء يسمح لهم بإطالة شعرهم ... الفرق في توفير الشّعر بين النساء والرجال أن الرجال يضفرون شعورهم على قمة رأسهم ولا يرسلونها خلف الرءوس كما تفعل النساء. هذا ويذكر أن لباس النساء لم يختلف أيام بيرارPyrard عنه أيام ابن بطوطة في أغلب الحالات ...