وقيل : المُتَكَبِّر على عتاة خلقه.

والتاء فيه للتّفرّد والتّخصّص (١) لا تاء التّعاطى والتّكلّف.

والكِبْرياء : العظمة والملك. وقيل : هى عبارة عن كمال الذّات وكمال الوجود ، ولا يوصف بها إلا الله تعالى.

وقد تكرر ذكرهما فى الحديث. وهما من الكِبر ، بالكسر وهو العظمة. ويقال : كَبُرَ بالضم يَكْبُرُ : أى عظم ، فهو كَبِير.

[ه] وفى حديث الأذان «الله أكبر» معناه الله الكبير (٢) ، فوضع أفعل موضع فعيل ، كقول الفرزدق :

إنّ الّذى سمك السّماء بنى لنا

بيتا دعائمه أعزّ وأطول

أى عزيزة طويلة.

وقيل (٣) : معناه : الله أَكْبَر من كل شىء ، أى أعظم ، فحذفت «من» لوضوح معناها (٤) «وأَكْبَر» خبر ، والأخبار لا ينكر حذفها ، [وكذلك ما يتعلّق بها](٥).

وقيل : معناه : الله أكبر من أن يعرف كنه كِبْريائه وعظمته ، وإنما قدّر له ذلك وأوّل ، لأن أفعل فعلى يلزمه الألف واللام ، أو الإضافة ، كالأَكْبَر وأَكْبَر ، القوم.

وراء «أَكْبَر» فى الأذان والصّلاة ساكنة ، لا تضمّ للوقف ، فإذا وصل بكلام ضمّ.

(ه) ومنه الحديث «كان إذا افتتح الصلاة قال : الله أَكْبَرُ كَبِيرا» كبيراً منصوب بإضمار فعل ، كأنه قال : أُكَبِّرُ كَبِيرا (٦).

__________________

(١) فى الأصل : «والتخصيص» وأثبتّ ما فى ا ، واللسان.

(٢) هكذا فى الأصل. وفى اللسان : «معناه الله كبير». وفى ا ، والهروى «معناه الكبير».

(٣) عبارة الهروى : «وقال النحويون : معناه الله أكبر من كل شىء».

(٤) بعد هذا فى الهروى : «ولأنها صلة لأفعل ، وأفعل خبر ، والأخبار لا ينكر الحذف منها. قال الشاعر :

فما بلغت كفّ امريء متناول

بها المجد إلّا حيث ما نلت أطول

أى أطول منه».

(٥) سقط من : ا واللسان والهروى.

(٦) فى الهروى : «تكبيرا».