وقيل : هو أن يَلْمِس المتاع من وراء ثوب ، ولا ينظر إليه ثمّ يوقع البيع عليه.

نهى عنه لأنه غَرَرٌ ، أو لأنّه تعليق أو عدول عن الصِّيغة الشَّرعيّة.

وقيل : معناه أن يجعل اللَّمْسُ بالليل قاطعا للخيار ، ويرجع ذلك إلى تعليق اللّزوم ، وهو غير نافذ.

(س) وفيه «اقتلوا ذا الطُّفْيَتَيْنِ والأبتَر ، فإنهما يَلْمِسَان البصر» وفى رواية «يَلْتَمِسَانِ البصر» أى يخطفان ويطمسان.

وقيل : لَمَسَ عينَهُ وسَمَل بمعنى.

وقيل : أراد أنّهما يَقْصِدان البصر باللّسع.

وفى الحيّات نوع يسمّى الناظر ، متى وقع نظره على عين إنسان مات من ساعته. ونوع آخر إذا سمع إنسان صوته مات.

وقد جاء فى حديث الخدرىّ عن الشّابّ الأنصارى الذى طعن الحيّة برمحه ، فماتت ومات الشّابّ من ساعته.

وفيه «أنّ رجلا قال له : إنّ امرأتى لا تَرُدّ يد لامس ، فقال : فارقها» قيل : هو إجابتها لمن أرادها.

وقوله فى سياق الحديث «فاستمتع بها» : أى لا تمسكها إلّا بقدر ما تقضى متعة النّفس منها ومن وطرها. وخاف النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إن هو أوجب عليه طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع فى الحرام.

وقيل : معنى «لا تردّ يد لامس» : أنها تعطى من ماله من يطلب منها ، وهذا أشبه.

قال أحمد : لم يكن ليأمره بإمساكها وهى تفجر.

قال عليّ وابن مسعود : إذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فظنّوا به الذى هو أهدى وأتقى.

ومنه الحديث «مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَلْتَمِسُ فيه عِلْماً» أى يطلبه ، فاستعار له اللمس.