وقيل : المَسِيح : الصّدّيق.

وقيل : هو بالعبرانيّة : مشيحا ، فعرّب.

وأما الدجّال فسمّى به ؛ لأن عينه الواحدة مَمْسُوحَة.

ويقال : رجل مَمْسُوحُ الوجه ومَسِيحٌ ، وهو ألّا يبقى على أحد شقى وجهه عين ولا حاجب إلّا استوى.

وقيل : لأنه يَمْسَحُ الأرض : أى يقطعها.

وقال أبو الهيثم : إنه المِسِّيح ، بوزن سكّيت ، وإنه الذى مُسِحَ خلقه : أى شوّه. وليس بشىء.

[ه] وفى صفته عليه‌السلام «مَسِيحُ القدمين» أى ملساوان ليّنتان ، ليس فيهما تكسّر ولا شقاق ، فإذا أصابهما الماء نبا عنهما.

(ه) وفى حديث الملاعنة «إن جاءت به مَمْسُوحَ الأليتين» هو (١) الذى لزقت أليتاه بالعظم ، ولم يعظما. رجل أَمْسَحُ ، وامرأة مَسْحَاءُ.

(س) وفيه «تَمَسَّحُوا بالأرض فإنها بكم برّة» أراد به التّيمّم.

وقيل : أراد مباشرة ترابها بالجباه فى السّجود من غير حائل ، ويكون هذا أمر تأديب واستحباب ، لا وجوب.

ومنه الحديث «أنه تَمَسَّحَ وصلّى» أى توضّأ. يقال للرجل إذا توضّأ. قد تَمَسَّح. والمَسْحُ يكون مَسْحاً باليد وغسلا.

(س) وفيه «لما مَسَحْنا البيت أحللنا» أى طفنا به ، لأن من طاف بالبيت مَسَحَ الرّكن ، فصار اسما للطّواف.

(ه) وفى حديث أبى بكر «أغر عليهم غارة مَسْحَاءَ» هكذا جاء فى رواية (٢) ، وهى فعلاء. من مَسَحَهُم ، إذا مرّ بهم مرّا خفيفا ، ولم يقم فيه عندهم.

__________________

(١) هذا شرح شمر ، كما ذكر الهروى.

(٢) يروى «سحّاء» و «سنحاء» وسبقت الروايتان.