وثمّة : إشارة إلى المكان البعيد*.

٢٩٧ ـ (واسِعٌ) [١١٥] : جواد يسع لما يسأل. ويقال : الواسع : المحيط بعلم كل شيء كما قال عزوجل : (وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً) (١) (زه) وقيل : قادر. وقيل : واسع [الرحمة ، ولذلك رخّص في] (٢) الشريعة.

٢٩٨ ـ (قانِتُونَ) [١١٦] : أي مطيعون. وقيل : مقرّون بالعبوديّة. والقنوت على وجوه : الطّاعة ، والقيام في الصّلاة ، والدّعاء ، والصّمت. قال زيد بن أرقم (٣) : «كنا نتكلّم في الصلاة حتى نزلت (وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ) (٤) فأمسكنا عن الكلام» (٥) (زه) وحديث زيد متّفق عليه (٦). ومعاني القنوت تزيد على عشر وقد نظمتها في قولي :

٢٩٩ ـ (بَدِيعُ) [١١٧] مبتدع أي مبتدئ (زه) هو فعيل بمعنى مفعل ؛ لأنه من أبدع. وعن قطرب : بدعه بمعنى أبدعه ، فيكون بمعنى فاعل أيضا. وفسر الإبداع بالاختراع [١٥ / ب] لا على مثال سبق ، وضد الإبداع : الاحتذاء (٧).

٣٠٠ ـ (تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ) [١١٨] : أي أشبه بعضهم بعضا في الكفر والفسق (زه).

٣٠١ ـ (يُوقِنُونَ) [١١٨] الإيقان إفعال من اليقين ، وهو علم ما يثلج به الصّدر*.

__________________

(١) سورة طه ، الآية ٩٨.

(٢) تكملة من مجمع البيان ١ / ١٩١ ، والعبارة فيه نقلا عن الزجاج.

(٣) هو زيد بن أرقم الخزرجي الأنصاري ، صحابي غزا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سبع عشرة غزوة بدءا من غزوة الخندق ، وشهد مع الإمام علي صفين وروى عنه ، مات بالكوفة سنة ٦٦ ه‍ ، وقيل ٦٨ ه‍ ، وقيل ٦٥ ه‍ (تهذيب التهذيب ٣ / ٢١٣ ، وانظر العبر ١ / ٧٣ ، وصحيح البخاري ٧ / ١٠٩).

(٤) سورة البقرة ، الآية ٢٣٨.

(٥) ورد حديث زيد باختلاف يسير في صحيح البخاري كتاب التفسير ٧ / ١٤١ ، وصحيح مسلم ١ / ٣٠٨ كتاب المساجد ومواضع الصلاة رقم ٣٥ ، وتفسير الطبري ٥ / ٢٣٢ ، وتفسير القرطبي ٢ / ٨٦ ، ومجمع البيان ١ / ١٩٢.

(٦) انظر تعليق محقق تفسير الطبري ٥ / ٢٣٢ ، ٢٣٣.

(٧) في الأصل : «الاحذا» ، وصوب من مجمع البيان ١ / ١٩٣ ، ١٩٤ وفي القاموس (حذو) «احتذى مثاله : اقتدى به».