وكذلك صفة المخالف ، ولا ينبغى للمرء أن يتعطّش إلى عشيرته ـ وإن داهنته في قالة ، ولا أن ينخدع بتغريرها ـ وإن لا ينته في حالة

قوله جل ذكره : (قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ)

أي لكم قدوة حسنة بإبراهيم ومن قبله من الأنبياء حيث تبرّءوا من الكفار من أقوامهم ؛

فاقتدوا بهم .. إلّا استغفار إبراهيم لأبيه ـ وهو كافر ـ فلا تقتدوا به.

ولا تستغفروا للكفار. وكان إبراهيم قد وعده أبوه أنه يؤمن فلذلك كان يستغفر له ، فلمّا تبيّن له أنه لن يؤمن تبّرأ منه

ويقال : كان منافقا .. ولم يعلم إبراهيم ذلك وقت استغفاره له.

ويقال : يجوز أنه لم يعلم في ذلك الوقت أنّ الله لا يغفر للكفار.

والفائدة في هذه الآية تخفيف الأمر على قلب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمؤمنين بتعريفهم أنّ من كانوا قبلهم حين كذّبوا بأنبيائهم أهلكهم الله ، وأنهم صبروا ، وأنه ينبغى لذلك أن يكون بالصبر أمرهم.

قوله جل ذكره : (رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ).

أخبر أنهم قالوا ذلك.

ويصحّ أن يكون معناه : قولوا : (رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا).

وقد مضى القول في معنى التوكل والإنابة.