وقال (ما منعك ألّا تسجد) [الآية ١٢] ومعناه : ما منعك أن تسجد ، و (لا) ها هنا زائدة. وقال الشاعر : [الطويل]

٢٠٤ ـ أبى جوده «لا» البخل واستعجلت به

«نعم» من فتى لا يمنع الجوع قاتله (١)

وفسرته العرب : أبى جوده البخل وجعلوا «لا» زائدة حشوا ها هنا وصلوا بها الكلام. وزعم يونس أن أبا عمرو كان يجرّ «البخل» ولا يجعل «لا» مضافة إليه أراد : أبى جوده «لا» التي هي للبخل لأن «لا» قد تكون للجود والبخل. لأنه لو قال له : «إمنع الحقّ» أو «لا تعط المساكين» فقال «لا» كان هذا جودا منه.

وقال (لأقعدنّ لهم صرطك المستقيم) [الآية ١٦] أي : على صراطك. كما تقول : «توجّه مكّة» أي : إلى مكة. وقال الشاعر : [الطويل]

٢٠٥ ـ كأنّي إذ أسعى لأظفر طائرا

مع النّجم في جوّ السّماء يصوب (٢)

يريد : لأظفر بطائر. فألقى الباء. ومثله (أعجلتم أمر ربّكم) [الأعراف : الآية ١٥٠] يريد : عن أمر ربكم.

وقال (أخرج منها مذءوما مّدحورا) [الآية ١٨] لأنه من «الذأم» تقول : «ذأمته» ف «هو مذؤوم» والوجه الآخر من «الذمّ» : «ذممته» ف «هو مذموم» تقول : «ذأمته» و «ذممته» و «ذمته» كله في معنى واحد ومصدر : «ذمته» «الذّيم».

وقال (لّمن تبعك منهم لأملأنّ جهنّم) [الآية ١٨] فاللام الأولى للابتداء والثانية للقسم.

وقال (فوسوس لهما الشّيطن) [الآية ٢٠] والمعنى : فوسوس إليهما الشيطان. ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ، ومنهم من تقول : «غرضت» في معنى : اشتقت إليه. وتفسيرها : غرضت من هؤلاء إليه.

وقال (إلّا أن تكونا ملكين) [الآية ٢٠] يقول : (ما نهاكما إلا) كراهة (أن تكونا) كما تقول : «إيّاك أن تفعل» أي : كراهة أن تفعل.

وقال (وطفقا) [الآية ٢٢] وقال بعضهم (وطفقا) فمن قال : «طفق» قال :

__________________

(١) البيت بلا نسبة في الجنى الداني ص ٣٠٢ ، والخصائص ٢ / ٣٥ ، ٢٨٣ ، وشرح شواهد المغني ٢ / ٦٣٤ ، ولسان العرب (نعم) ، (لا) ، ومغني اللبيب ١ / ٢٤٨ ، وتاج العروس (نعم) ، (لا).

(٢) البيت لم أجده في المصادر والمراجع التي بين يدي.