هو اجتماع المجتهدين : هذا التعريف ل : «الحاجبيّ» (١) ؛ وعرّفه «الفخريّ» في «المحصول» : باتّفاق اهل الحلّ والعقد من أمّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله على امر من الامور» (٢).

واعترض عليه ب : انّه لا بدّ من تقييد الحلّ والعقد ب : «الدينيّ».

وعرّفه «الغزّاليّ» ب : «اتّفاق أمّة «محمّد» صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ [خاصّة] ـ على امر من الامور الدينيّة» (٣). وعليه اعتراضات مشهورة.

والانسب بمذهبنا : ان قلت : التعبير ب : «الانسب» يعطي كون التعريف الاوّل مناسبا لمذهبنا ـ ايضا ـ وليس كذلك ؛ لما ذكرته.

قلت : كلّ واحد من رؤساء الدين ، في بادي النظر المتفحّص عن اقوالهم ، يجتهد ، ثمّ ، اذ ظنّ ـ بعد التتبّع التامّ والفحص الشديد ـ انّه استوعبهم ، يحصل له ـ بعد ذلك ـ ظنّ بكون المعصوم في جملتهم ؛ فاجتماع المجتهدين في بادي نظره ، متحقّق.

عن الاجتهاد : ستسمع الاستدلال على هذا في آخر الكتاب ؛ كما سيجيء في المنهج الرابع (٤).

برؤساء الدين : وهو اولى من قولهم : «اهل الحلّ والعقد» ؛ لانّه اخصّ ؛ ولما قيل : من صدقه على امراء العرف ، فلا بدّ من تقييده بقولنا : «في الدين» (٥).

ولا يحتاج الى قولنا : «من هذه الامّة» ؛ لانّ مذهبنا : انّه لا بدّ من دخول المعصوم في كلّ عصر ؛ اما نبيء ، او وصيّ نبيء.

__________________

(١) منتهى الوصول والامل / ٥٢.

(٢) المحصول ٢ / ٣.

(٣) المستصفى ١ / ١٧٣.

(٤) زبدة الاصول / ٤١٢.

(٥) و ، م ١ : هذا اخصر من قولنا : «اجتماع اهل الحلّ والعقد» ؛ مع سلامته من دخول اجتماع اهل الحلّ والعقد الدنيويّ ـ ك : اكابر العسكر ؛ مثلا ـ فلا بدّ من قولنا : «اهل الحلّ والعقد الدينيّ».