لنا : خروجهما ؛ كما مرّ : في الوحدة والتكرار.

والعصيان : هذا اوّل الدلائل الخمسة لاهل الفور ، مع اجوبتها.

بتأخير السقي : فيما اذا قال لعبده : «اسقني ماء» ، هل تجوز المبادرة وعدمها؟

والقياس : اي : على النهي.

باطل : هذا جواب عن استدلال القائلين بالفور ؛ وتقريره من وجهين :

الاوّل : انّ كلّ مخبر بقوله : «زيد قائم» ، وكلّ منشأ بقوله : «انت حرّ» ، فقصده الحال ؛ فكذا الامر ؛ الحاقا بالاغلب.

الثاني : انّ النهي يفيد الفور ؛ فكذا الامر ؛ والجامع ، الطلب.

وتقرير الجواب عن الاوّل : بطلان القياس في اللغة.

على ، انّ الفارق قائم ؛ لدلالة الامر على الاستقبال ؛ اذ الحاصل لا يطلب ، والاستقبال لا يحتمل الاقرب الى الحال وغيره ، والتخصيص يحتاج الى الدليل.

(١) وقد يناقش في هذا الجواب ب : انّ مراد المستدلّ ، الحاق الفرد النادر ، بالاغلب ؛ وهذا ليس قياسا.

وقد تدفع المناقشة بمنع الاغلبيّة.

واما تقرير الجواب عن الثاني ، فظاهر ممّا تقدّم في بحث الوحدة والتكرار (٢).

وذم «ابليس» ، للتعيين : اي : تعيين وقت الفعل ؛ اعني : السجود.

بالتسوية : حيث قال ـ سبحانه (٣) ـ : (فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ، فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ!)(٤).

__________________

(١) م ١ : + هذا.

(٢) زبدة الاصول / ٢٧٢.

(٣) م ١ : ـ سبحانه.

(٤) الحجر / ٢٩ ، ص / ٧٢.