يرجع إلى غير الجرح والتعديل ، وعدم حصول الوثوق ـ بل ولا الظنّ ـ في الجرح والتعديل.

أمّا في جانب الجرح ؛ فلغلبة الظنّ بدعاء (١) الاختلاف في المذهب والعداوة المذهبيّة إلى الجرح.

وأما في جانب التعديل ؛ فللاختلاف الواقع بيننا وبينهم في معنى العدالة.

نعم ؛ يمكن جعل توثيقهم للإمامي مدحا مدرجا له في الحسان ، كما أنّه إن علم اتّحاد مذهبه في العدالة مع مذهبنا وحصل الاطمئنان من قوله أخذ به بعنوان التوثيق ، وكذا الشهادة منهم بكون الإمامي صدوقا ، صحيح الحديث .. ونحو ذلك مقبولة لا بعنوان كونها شهادة ، بل لحصول الوثوق والظن منها ، سيّما من متعصّب في مذهبه يصعب عليه القول في الشيعي بالخير ، وحينئذ فبعد إحراز كون الرجل إماميّا يكون ذلك مدحا مدرجا له في الحسان.

ثمّ إني بعد حين عثرت على كلام لصاحب التكملة (٢) ، في قبول

__________________

(١) كذا ، والظاهر : بداعوية .. ، أو : بدعوى ..

(٢) تكملة الرجال ١/١٥٧ ـ ١٥٨ في ترجمة : أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة ، وسبق أن ذهب إليه في ترجمة أبان بن عثمان ١/٧٧ ـ ٧٨ ، وحكي إنّه مختار العلاّمة المجلسي رحمه اللّه ـ كما في ترجمة سهل بن أحمد [رجال المجلسي : ٢٢٣ برقم (٨٦٧)] ـ